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乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭 版權(quán)信息
- ISBN：9787520323727
- 條形碼：9787520323727 ; 978-7-5203-2372-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭 本書特色
《乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭》分上中下三編，共十七章，加上緒論與結(jié)語，有近二十章的篇幅，雖然是一項國家社會科學(xué)基金青年項目的結(jié)項成果，未能對此一時期的儒學(xué)內(nèi)容做一個十分全面的論述，卻也基本上體現(xiàn)了作者孫邦金對于乾嘉儒學(xué)研究的框架性思考，展示了作者在此領(lǐng)域的宏大構(gòu)思以及所蘊含的巨大學(xué)術(shù)發(fā)展?jié)摿ΑＨ幍乃枷虢Y(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為哲學(xué)、學(xué)術(shù)與思想的三維互動，以此來立體地呈現(xiàn)乾嘉儒學(xué)的精神面向。**編側(cè)重于哲學(xué)思想，以乾嘉的新道論為代表，揭示了該時期儒學(xué)的哲學(xué)形上學(xué)。第二編側(cè)重于學(xué)術(shù)討論，以揚州學(xué)派、漢宋之爭、經(jīng)史之爭、儒釋之爭、中西之爭五組學(xué)術(shù)問題為中心，揭示了乾嘉儒學(xué)獨特的時代風貌及其所面臨的新問題。第三編側(cè)重于政治思想與社會觀念，屬于泛化的哲學(xué)史，因而可以歸類到思想史的范疇。三編的內(nèi)容雖非面面俱到，但通過對一些典型思想家、學(xué)者、學(xué)派思想的深入闡述，大體上呈現(xiàn)了乾嘉儒學(xué)的豐富內(nèi)涵，從哲學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史多維角度初步證成了作者提出的“乾嘉新儒學(xué)”或“新清學(xué)”的說法。
乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭 內(nèi)容簡介
本書聚焦于中國邁入近代門檻之前的清代中期儒學(xué)發(fā)展史，尤其是乾隆（1736-1895）、嘉慶（1796-1820）兩朝的儒家哲學(xué)與學(xué)術(shù)思想史。希望在充分吸收前人成果的基礎(chǔ)之上，以乾嘉儒學(xué)為中心，（1）揭示清代儒學(xué)轉(zhuǎn)型與流變過程中的諸多有益嘗試，使清代哲學(xué)思想史研究有所深化和改觀；（2）彰顯清代中期學(xué)術(shù)思想中不斷成長的現(xiàn)代性因素及其發(fā)展困境，以為儒學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展提供一些啟示。
乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭 目錄
序（１）
緒論 乾嘉儒學(xué)的思想意蘊與研究現(xiàn)狀（１）
一 清代儒學(xué)的兩次轉(zhuǎn)型及其階段性特點（２）
二 乾嘉儒學(xué)的思想意蘊與新近研究進展（１２）
三 對乾嘉儒家哲學(xué)思想的諸種詮釋及其不足之處（２１）
四 研究方法與整體思路（３６）
**編 乾嘉儒學(xué)的經(jīng)典詮釋及其義理建構(gòu)
**章 惠棟的學(xué)術(shù)思想與乾嘉考據(jù)學(xué)范式的奠立（４３）
一 尊經(jīng)好古：“若經(jīng)學(xué)則斷推兩漢”（４５）
二 識字審音：“經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識字審音乃知其義”（４７）
三 別立新疏體例：唐疏《易》《書》皆不足傳（５０）
四 理欲相兼：“理字之義，兼兩之謂”（５３）
第二章 戴震哲學(xué)思想的理論架構(gòu)及其形上學(xué)基礎(chǔ)
———兼對現(xiàn)代新儒家對戴震哲學(xué)批評的一個回應(yīng)（６０）
一 現(xiàn)代新儒家對于戴震哲學(xué)的嚴厲批評（６１）
二 清代形上思維的衰降與戴震的反應(yīng)（６６）
三 道賅理氣的天道一本論（７２）
四 “仁義之心，原于天地之德者也”的自然合目的論（８０）
第三章 戴震的人性論及其對孟子性善論的詮釋（８６）
一 “人能明于必然”的人性論（８６）
二 “果實之白，全其生之性”的性、命、才關(guān)系論（９０）
三 “心之所喻則仁也”的心性關(guān)系論（９５）
四 “知而無蔽”與“容光必照”的智識主義（９７）
五 “歸于必然，適完其自然”的至善追求（１０２）
第四章 戴震的薭情理論及其普遍正義原則（１０４）
一 “合血氣、心知為一本”的一本論（１０４）
二 “情”之兩層含義：“情欲之情”與“薭情之情”（１０８）
三 “使人自求其情”的反身性原則（１１１）
四 “以我之情薭人之情”的公平原則（１１３）
五 “推諸天下萬世而為準”的普遍正義原則（１１５）
六 從“共遂其生”到“得理合義”的義務(wù)論特質(zhì)（１１８）
第五章 王鳴盛的經(jīng)學(xué)考證與史學(xué)理論（１２１）
一 經(jīng)學(xué)考證中的崇鄭立場與泥古傾向（１２２）
二 “議論褒貶皆虛文”之實證史觀之辨析（１２６）
三 “以不議為議”的史學(xué)化境之追求（１３６）
四 經(jīng)史研究與歷史語言學(xué)方法（１３９）
第六章 趙翼的歷史哲學(xué)與史學(xué)解放（１４５）
一 趙翼與乾嘉考證史學(xué)（１４６）
二 “不著一議而人品自見”的歷史書法（１４７）
三 “義理必參之以時勢”的歷史哲學(xué)（１５０）
四 “所欲咸得遂”的倫理學(xué)思想與史學(xué)解放（１５５）
第七章 乾嘉儒學(xué)的“新道論”形上學(xué)（１６２）
一 清代中前期易學(xué)對于“理為太極說”的解構(gòu)性批評（１６３）
二 乾嘉學(xué)者道、理二分的“道一理殊”論（１６６）
三 乾嘉新道論哲學(xué)的思想史意義（１７０）
第二編 乾嘉儒學(xué)的思想論爭及其分化流變
第八章 揚州學(xué)派與戴震語言典章度數(shù)之學(xué)的發(fā)展（１７７）
一 戴震后學(xué)與揚州學(xué)派（１７８）
二 揚州學(xué)者對戴震“因聲求義”小學(xué)思想的深化（１８２）
三 揚州學(xué)派的名物典章制度之學(xué)（１８５）
四 揚州學(xué)派的數(shù)學(xué)與科技史研究（１８７）
第九章 揚州學(xué)派與戴震哲學(xué)思想的發(fā)展（１９１）
一 汪中的荀子學(xué)與人道主義思想（１９１）
二 凌廷堪的“以禮代理”說（１９３）
三 阮元的“相人偶”說與“節(jié)性”論（１９３）
四 焦循的“能知故善”論（１９６）
五 對揚州義理之學(xué)的幾點反思（１９９）
第十章 漢宋之爭與乾嘉儒學(xué)的自我總結(jié)
———以江藩與方東樹之爭為例（２０２）
一 江藩《國朝漢學(xué)師承記》與方東樹《漢學(xué)商兌》（２０２）
二 義理、考據(jù)與辭章之間的競爭（２１３）
三 “訓(xùn)詁明而后義理明”與“義理明而后訓(xùn)詁明”（２２３）
四 “漢學(xué)”與“宋學(xué)”之間的“新清學(xué)”（２３０）
第十一章 儒釋之爭與乾嘉心性之學(xué)的多元開放意識
———以龔自珍為中心（２３６）
一 生命、思想與文字上的人性論（２３８）
二 乾嘉心性論的多元取向（２４０）
三 佛學(xué)與心學(xué)的復(fù)興與會通（２４３）
四 龔自珍心性之學(xué)的異端取向（２４７）
五 龔自珍心性之學(xué)與佛教心性論的會通（２５４）
第十二章 經(jīng)史之爭與乾嘉儒學(xué)的知識分立運動
———以章學(xué)誠與龔自珍的六經(jīng)皆史論為中心（２６０）
一 乾嘉經(jīng)史之爭與章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”論（２６１）
二 章學(xué)誠綜貫“尊德性”與“道問學(xué)”兩大知識門類的學(xué)術(shù)史貢獻（２６７）
三 “毅然破乾嘉之門面”：從章學(xué)誠到龔自珍（２７１）
四 “其運實為道問學(xué)”：龔自珍論乾嘉學(xué)術(shù)知識的獨立與分化（２７４）
五 經(jīng)、子皆史與龔自珍重整經(jīng)學(xué)體系之努力（２７９）
六 經(jīng)學(xué)“分裂而入數(shù)科”：經(jīng)史之爭的*終結(jié)局（２８３）
第十三章 中西之爭與乾嘉儒學(xué)的近代命運
———以傅斯年與乾嘉學(xué)術(shù)為中心（２８７）
一 “始于疑而終于信”———疑古與信古的平衡（２８８）
二 “用的都是科學(xué)的方法”———乾嘉史學(xué)及其方法的科學(xué)化（２９３）
三 “史學(xué)便是史料學(xué)”的本土淵源（２９９）
四 “哲學(xué)乃語言之副產(chǎn)品”———乾嘉考證學(xué)與歷史語言學(xué)派（３０５）
第三編 乾嘉儒學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)與社會政治觀念
第十四章 清儒“道治合一”論的政治含義及其內(nèi)在困境（３１１）
一 清代“君師合一”論的形成（３１３）
二 清代“道治合一”論的政治含義（３１８）
三 儒家“治道合一”政治理想的內(nèi)在困境（３２５）
第十五章 清代儒學(xué)對君臣關(guān)系與忠君倫理的多元省思（３３０）
一 “天子皆人”與“天子一位”論中的政治祛魅意識（３３１）
二 “君臣義合”與“君臣人合”論中的政治自由意識（３３４）
三 “君臣師友論”中的公共意識（３３９）
四 “殺一不辜號為忠臣，君子為之乎？”———為忠君倫理設(shè)限（３４３）
五 結(jié)語（３４６）
第十六章 乾嘉士大夫階層的治生問題與學(xué)術(shù)生態(tài)
———以章學(xué)誠和龔自珍等人為中心（３４８）
一 憂道亦憂貧：“避席畏談文字獄，著書都為稻粱謀”（３４８）
二 道德理想主義的顛覆：“為彭澤解嘲”（３５１）
三 自樹其職與安貧樂道：“學(xué)問在我，原不是折本的買賣”（３５６）
四 學(xué)與術(shù)并重：“君子不難以學(xué)術(shù)用天下，而難于所以用其學(xué)術(shù)之學(xué)術(shù)”（３６０）
五 出處之間：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”（３６３）
六 “吾悲蚊虻無肝腸”的道德拷問（３６７）
第十七 章明清儒學(xué)的護生觀念與動物保護實踐（３７４）
一 明清勸善運動與通俗善書中的護生觀念（３７５）
二 明清護生運動中的果報觀（３７９）
三 明清儒學(xué)的護生觀念及其對果報觀的反思（３８１）
四 明清時期西方動物保護觀念的傳入與論爭（３８６）
五 幾點結(jié)論（３８８）
結(jié)語 乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭（３９１）
一 打破“道統(tǒng)”，重建“道論”（３９３）
二 乾嘉儒學(xué)的多維理性與啟蒙精神（３９５）
三 乾嘉儒學(xué)的思想論爭與自我裂變（４０５）
四 乾嘉儒學(xué)的理論缺陷及其現(xiàn)代意義（４０６）
參考文獻（４０８）
一 古籍類（４０８）
二 近人著作（４１４）
三 研究論文（４２４）
后記（４２８）
緒論 乾嘉儒學(xué)的思想意蘊與研究現(xiàn)狀（１）
一 清代儒學(xué)的兩次轉(zhuǎn)型及其階段性特點（２）
二 乾嘉儒學(xué)的思想意蘊與新近研究進展（１２）
三 對乾嘉儒家哲學(xué)思想的諸種詮釋及其不足之處（２１）
四 研究方法與整體思路（３６）
**編 乾嘉儒學(xué)的經(jīng)典詮釋及其義理建構(gòu)
**章 惠棟的學(xué)術(shù)思想與乾嘉考據(jù)學(xué)范式的奠立（４３）
一 尊經(jīng)好古：“若經(jīng)學(xué)則斷推兩漢”（４５）
二 識字審音：“經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識字審音乃知其義”（４７）
三 別立新疏體例：唐疏《易》《書》皆不足傳（５０）
四 理欲相兼：“理字之義，兼兩之謂”（５３）
第二章 戴震哲學(xué)思想的理論架構(gòu)及其形上學(xué)基礎(chǔ)
———兼對現(xiàn)代新儒家對戴震哲學(xué)批評的一個回應(yīng)（６０）
一 現(xiàn)代新儒家對于戴震哲學(xué)的嚴厲批評（６１）
二 清代形上思維的衰降與戴震的反應(yīng)（６６）
三 道賅理氣的天道一本論（７２）
四 “仁義之心，原于天地之德者也”的自然合目的論（８０）
第三章 戴震的人性論及其對孟子性善論的詮釋（８６）
一 “人能明于必然”的人性論（８６）
二 “果實之白，全其生之性”的性、命、才關(guān)系論（９０）
三 “心之所喻則仁也”的心性關(guān)系論（９５）
四 “知而無蔽”與“容光必照”的智識主義（９７）
五 “歸于必然，適完其自然”的至善追求（１０２）
第四章 戴震的薭情理論及其普遍正義原則（１０４）
一 “合血氣、心知為一本”的一本論（１０４）
二 “情”之兩層含義：“情欲之情”與“薭情之情”（１０８）
三 “使人自求其情”的反身性原則（１１１）
四 “以我之情薭人之情”的公平原則（１１３）
五 “推諸天下萬世而為準”的普遍正義原則（１１５）
六 從“共遂其生”到“得理合義”的義務(wù)論特質(zhì)（１１８）
第五章 王鳴盛的經(jīng)學(xué)考證與史學(xué)理論（１２１）
一 經(jīng)學(xué)考證中的崇鄭立場與泥古傾向（１２２）
二 “議論褒貶皆虛文”之實證史觀之辨析（１２６）
三 “以不議為議”的史學(xué)化境之追求（１３６）
四 經(jīng)史研究與歷史語言學(xué)方法（１３９）
第六章 趙翼的歷史哲學(xué)與史學(xué)解放（１４５）
一 趙翼與乾嘉考證史學(xué)（１４６）
二 “不著一議而人品自見”的歷史書法（１４７）
三 “義理必參之以時勢”的歷史哲學(xué)（１５０）
四 “所欲咸得遂”的倫理學(xué)思想與史學(xué)解放（１５５）
第七章 乾嘉儒學(xué)的“新道論”形上學(xué)（１６２）
一 清代中前期易學(xué)對于“理為太極說”的解構(gòu)性批評（１６３）
二 乾嘉學(xué)者道、理二分的“道一理殊”論（１６６）
三 乾嘉新道論哲學(xué)的思想史意義（１７０）
第二編 乾嘉儒學(xué)的思想論爭及其分化流變
第八章 揚州學(xué)派與戴震語言典章度數(shù)之學(xué)的發(fā)展（１７７）
一 戴震后學(xué)與揚州學(xué)派（１７８）
二 揚州學(xué)者對戴震“因聲求義”小學(xué)思想的深化（１８２）
三 揚州學(xué)派的名物典章制度之學(xué)（１８５）
四 揚州學(xué)派的數(shù)學(xué)與科技史研究（１８７）
第九章 揚州學(xué)派與戴震哲學(xué)思想的發(fā)展（１９１）
一 汪中的荀子學(xué)與人道主義思想（１９１）
二 凌廷堪的“以禮代理”說（１９３）
三 阮元的“相人偶”說與“節(jié)性”論（１９３）
四 焦循的“能知故善”論（１９６）
五 對揚州義理之學(xué)的幾點反思（１９９）
第十章 漢宋之爭與乾嘉儒學(xué)的自我總結(jié)
———以江藩與方東樹之爭為例（２０２）
一 江藩《國朝漢學(xué)師承記》與方東樹《漢學(xué)商兌》（２０２）
二 義理、考據(jù)與辭章之間的競爭（２１３）
三 “訓(xùn)詁明而后義理明”與“義理明而后訓(xùn)詁明”（２２３）
四 “漢學(xué)”與“宋學(xué)”之間的“新清學(xué)”（２３０）
第十一章 儒釋之爭與乾嘉心性之學(xué)的多元開放意識
———以龔自珍為中心（２３６）
一 生命、思想與文字上的人性論（２３８）
二 乾嘉心性論的多元取向（２４０）
三 佛學(xué)與心學(xué)的復(fù)興與會通（２４３）
四 龔自珍心性之學(xué)的異端取向（２４７）
五 龔自珍心性之學(xué)與佛教心性論的會通（２５４）
第十二章 經(jīng)史之爭與乾嘉儒學(xué)的知識分立運動
———以章學(xué)誠與龔自珍的六經(jīng)皆史論為中心（２６０）
一 乾嘉經(jīng)史之爭與章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”論（２６１）
二 章學(xué)誠綜貫“尊德性”與“道問學(xué)”兩大知識門類的學(xué)術(shù)史貢獻（２６７）
三 “毅然破乾嘉之門面”：從章學(xué)誠到龔自珍（２７１）
四 “其運實為道問學(xué)”：龔自珍論乾嘉學(xué)術(shù)知識的獨立與分化（２７４）
五 經(jīng)、子皆史與龔自珍重整經(jīng)學(xué)體系之努力（２７９）
六 經(jīng)學(xué)“分裂而入數(shù)科”：經(jīng)史之爭的*終結(jié)局（２８３）
第十三章 中西之爭與乾嘉儒學(xué)的近代命運
———以傅斯年與乾嘉學(xué)術(shù)為中心（２８７）
一 “始于疑而終于信”———疑古與信古的平衡（２８８）
二 “用的都是科學(xué)的方法”———乾嘉史學(xué)及其方法的科學(xué)化（２９３）
三 “史學(xué)便是史料學(xué)”的本土淵源（２９９）
四 “哲學(xué)乃語言之副產(chǎn)品”———乾嘉考證學(xué)與歷史語言學(xué)派（３０５）
第三編 乾嘉儒學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)與社會政治觀念
第十四章 清儒“道治合一”論的政治含義及其內(nèi)在困境（３１１）
一 清代“君師合一”論的形成（３１３）
二 清代“道治合一”論的政治含義（３１８）
三 儒家“治道合一”政治理想的內(nèi)在困境（３２５）
第十五章 清代儒學(xué)對君臣關(guān)系與忠君倫理的多元省思（３３０）
一 “天子皆人”與“天子一位”論中的政治祛魅意識（３３１）
二 “君臣義合”與“君臣人合”論中的政治自由意識（３３４）
三 “君臣師友論”中的公共意識（３３９）
四 “殺一不辜號為忠臣，君子為之乎？”———為忠君倫理設(shè)限（３４３）
五 結(jié)語（３４６）
第十六章 乾嘉士大夫階層的治生問題與學(xué)術(shù)生態(tài)
———以章學(xué)誠和龔自珍等人為中心（３４８）
一 憂道亦憂貧：“避席畏談文字獄，著書都為稻粱謀”（３４８）
二 道德理想主義的顛覆：“為彭澤解嘲”（３５１）
三 自樹其職與安貧樂道：“學(xué)問在我，原不是折本的買賣”（３５６）
四 學(xué)與術(shù)并重：“君子不難以學(xué)術(shù)用天下，而難于所以用其學(xué)術(shù)之學(xué)術(shù)”（３６０）
五 出處之間：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”（３６３）
六 “吾悲蚊虻無肝腸”的道德拷問（３６７）
第十七 章明清儒學(xué)的護生觀念與動物保護實踐（３７４）
一 明清勸善運動與通俗善書中的護生觀念（３７５）
二 明清護生運動中的果報觀（３７９）
三 明清儒學(xué)的護生觀念及其對果報觀的反思（３８１）
四 明清時期西方動物保護觀念的傳入與論爭（３８６）
五 幾點結(jié)論（３８８）
結(jié)語 乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭（３９１）
一 打破“道統(tǒng)”，重建“道論”（３９３）
二 乾嘉儒學(xué)的多維理性與啟蒙精神（３９５）
三 乾嘉儒學(xué)的思想論爭與自我裂變（４０５）
四 乾嘉儒學(xué)的理論缺陷及其現(xiàn)代意義（４０６）
參考文獻（４０８）
一 古籍類（４０８）
二 近人著作（４１４）
三 研究論文（４２４）
后記（４２８）
展開全部
乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭 作者簡介
孫邦金（1978-），安徽定遠人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院、哲學(xué)與文化研究所副教授。主要研究中國明清哲學(xué)與區(qū)域文化，主持完成國家社科基金和省部級科研項目多項，出版著作4部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。
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