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休閑哲學 版權信息
- ISBN：9787500480983
- 條形碼：9787500480983 ; 978-7-5004-8098-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
休閑哲學 本書特色
鐘學富著的《休閑哲學》關注的重點都是“洋”哲學，黑格爾吶、后現代吶、存在主義和結構主義吶、隨機性吶，等等。選擇的標準首先是看能否引出有趣的話題，其次也看牽涉的范圍有多廣泛，能否實實在在地益心益智。大家在繁忙的工作之余，以“隨便翻翻”的方式來翻閱此書，可消除你一天的疲勞，實行勞動力的再生產，或許同時還能擴大一些知識面，吸收一點思想營養。
休閑哲學 內容簡介
本書以休閑的方式來談哲學，關注的重點多是“洋”哲學，像黑格爾吶、后現代吶、存在主義和結構主義吶、隨機性吶，等等。選擇的標準首先是看能否引出有趣的話題，其次也看牽涉的范圍有多廣泛，能否實實在在地益心益智。
休閑哲學 目錄
文化消閑中的哲學（代序）
一 黑格爾“看”電視
二 衣食住行的“三段論”
三 人生哲學三題
四 什么是“后現代”思維
五 從“距離產生美”說起
六 “零增長”：后現代的經濟理論
七 結構和秩序：如何“解構”？
八 從“我之為我”到存在主義：靈魂
九 從“我之為我”到存在主義：自我的發展和人的本性
十 消費的異化
十一 權力的異化（上）
十二 權力的異化（下）
十三 科學的實證和自洽原則
十四 科學主義VS．人文主義
十五 語義哲學和操作主義
十六 緣分和運氣：隨機哲學
十七 真理和利益
后記
一 黑格爾“看”電視
二 衣食住行的“三段論”
三 人生哲學三題
四 什么是“后現代”思維
五 從“距離產生美”說起
六 “零增長”：后現代的經濟理論
七 結構和秩序：如何“解構”？
八 從“我之為我”到存在主義：靈魂
九 從“我之為我”到存在主義：自我的發展和人的本性
十 消費的異化
十一 權力的異化（上）
十二 權力的異化（下）
十三 科學的實證和自洽原則
十四 科學主義VS．人文主義
十五 語義哲學和操作主義
十六 緣分和運氣：隨機哲學
十七 真理和利益
后記
展開全部
休閑哲學 節選
《休閑哲學》： 這個標題恐怕立刻會引起反彈：黑格爾（1770—1831）是18—19世紀的德國哲學家，怎么可能看上電視？胡扯！沒錯，電視是20世紀才出現的新型傳媒工具，黑格爾肯定沒見過，所以我在“看”字上加了個引號，表示他并非像我們一樣舒舒服服坐在沙發上一邊喝著茶、一邊觀賞節目。不過，黑格爾又的確可以“看”電視，那便是因為他作為哲學家所創立的辯證法思想，大至宇宙的浩渺無際，小至粒子的深邃無窮，通通都適用。既然如此，當今的一切也不該例外，所以黑格爾一定能帶著滿腦袋的哲學來“審視”和“觀察”電視這種時尚的傳媒。平常人有了疑惑，總愛去請一位智者幫忙“看看”，這里的“看”所指的便是“分析”和“研究”的意思。 為什么偏偏要把黑格爾同看電視扯在一起？原因就在他寫的書，在所有流傳下來的哲學遺產中，公認是*晦澀難懂的。尤其這個哲學的主要框架、也是*具特征性的“三段論”，即人們常說的“正、反、合”，哪怕哲學系的學生（說不定還有哲學教授！）也甚感頭痛，就算背得幾個要點，能夠算得上真正的理解？至于聯系實際、舉一反三就更不消說了。所以，休閑哲學的**個目標就是要拿黑格爾來“祭旗”，非要把這個裹著神秘外衣、世人都望而生畏的大學問解釋為人人都覺得淺近平易、再明白不過的道理不可。一旦攻下了這個堡壘，其他還有什么難的？自然通通不在話下。所以用一個司空見慣、平常得不能再平常的事情當突破口，徹底撕下戴在黑格爾哲學（具體說是“三段論”）頭上的唬人的面具，使某些哲學教授再也不能搖頭晃腦、裝腔作勢、故弄玄虛，應該說是別有一番意境，特別適合休閑的目的。 電視現在早已普及，屬于人們日常生活中不可或缺的東西。美國曾經有過一次調查，假定給你一筆巨款，比如幾千萬乃至上億的美元，條件是終生放棄看電視，不過允許有其他的娛樂活動，你干不干？因為這是一個假設性的問題，不是真有大筆錢在等著你的回答，所以不能抖機靈，說：“拿了錢再偷偷看”，那就失去了調查的意義。結果你猜怎么著？多數人的回答都是：“不干！”這充分證明了“看電視”在現代人們生活中的重要性和地位。在下隨便估計，現在全世界除了*不發達的國家和地區，電視信號尚未覆蓋之外，民眾的頭號休閑活動恐怕都是看電視。 可是電視的背后真有那么多哲理嗎？好像有些玄乎。這個問題當然只有到本節*后才能真正回答，不過在下先自己保證，絕不胡編亂造、東拉西扯，生吞活剝哲學名詞，讓事實和道理之間真正互相匹配，經得起任何推敲。一定要使人體會到，對“三段論”懂一點或完全不懂對電視的感覺不大一樣，至于能否對提高電視的欣賞和制作水平有某些具體和實際的幫助，那就要看各人自己的造化了。 先問大家一個極其簡單的問題：你會看電視嗎？你的電視欣賞能力是怎么培養起來的？這么直接的提問絕非表示侮慢，而是因為要把問題從“根”上說起。愛動腦筋的朋友恐怕會在心里掂量，“這問的是什么意思”？期待著進一步的分析。怎么分析呢？讓我們來觀察小孩子如何看電視。一兩歲、兩三歲的小孩，讓媽媽抱著坐在電視機跟前，媽媽說：“寶貝，咪咪來了，快看咪咪。”這個年齡的孩子，根本弄不清實物和影像的區別，不管屏幕上顯示的還是地面上亂跑的，只要大人叫咪咪，他都接受它是咪咪。有人懷疑說，屏幕上的咪咪和地上的活咪咪差別太明顯了，怎么會混淆呢？但這是大人的心理，因為大人已經對影像和實物形成了不同的概念，給兩者劃上明確的界限，而小孩子在弄清影像和實物屬于不同“種類”的事物之前是劃不出這種界限的。不錯，屏幕上的咪咪和地面上的咪咪肯定有區別，小孩子也能感覺到這種區別，但黃貓和黑貓、大貓和小貓也有區別。只要不對這些區別進行分類，哪些是實物之間的區別，哪些是實物和影像的區別，總之在小孩具備“類概念”的邏輯能力之前，他都不可能分辨影像和實物。在這種情形下，無論屏幕上或是地面上的咪咪都是“真”的咪咪。事實上，有的孩子兩三歲時可能根本沒見過真的咪咪，先看見的就是屏幕上的咪咪，那就更無從分辨真假了。換句話說，對于這個年齡的孩子，無論實物或影像，既無所謂“假”，便一切都是“真”，或者說只有“真”。 接下來情況會逐漸變化，小孩子大一點之后總會弄清兩者的區別，這時屏幕上的咪咪就變成了“假”的咪咪，所謂“假”指的是影像和實物的區別。這個變化很重要，假如始終分不清影像和實物，把屏幕里的一切都當真，那就變成傻子了。比如看見屏幕里有宴會，馬上就想進去入席，有壞人行兇，自己便要進去“見義勇為”，顯然是很荒唐的。這個由“真”到“假”的變化是一個很大的進步，表明認識有了提高。聰明的讀者看到這里自然立即領悟到了，在看電視的“三段論”中，我們已經實現了由“正”到“反”的過渡：“真”是“正”，“假”便是“反”，很輕松便進入了“三段論”的第二階段。 可是，光知道電視不過是影像，和實物相比是“假”的還不行。如果電視光是假，只是影子在晃動，和真的一點關系也沒有，根本不傳遞實物的信息，那還看電視干嗎？所以在弄清了電視影像為“假”、不同于實物之后’還要“回過頭來”，承認影像和實物之間存在某種對應關系，影像傳遞著實物的信息，這才使人能夠透過“假”去認識和了解“真”。好比活的咪咪是三維，屏幕上只是二維，但二維是三維的投影，兩者看著很相似。聲音也一樣，動物和揚聲器發聲肯定不同，但聽著卻相似，甚至逼真，使人可以分辨，不會把咪咪認成“咯咯”（雞）、“咩咩”（羊）或其他什么東西。這表示電視是假中有真、以假代真、亦假亦真、真真假假，“假”和“真”不是簡單排斥、而是被糅合在一起，形成了所謂“合”的關系。 請看，就這樣抓住實物和影像的關系，三下五除二，立馬就證明在“看電視”這么一個“很不哲學”的簡單事件里確確實實有一個“正、反、合”的“三段論”，不是在下生編硬造出來的。黑格爾如果活在當今世上，也一定會用這個眼光去“看”電視。（還能有別的“看法”嗎？！） 不過，光是證明“有”一個“三段論”似乎也沒什么了不起，說著玩玩挺新鮮，頂多使人感覺黑格爾聰明，真有大用處嗎？這個問題問得好，所以我們必須進一步揭示它的內涵，挖掘更多、更深的學問，讓大家逐漸明白“正、反、合”所展示出的其實是事物進化、發展的一般途徑，帶有規律性，對各個方面的工作、包括個人立身行事都有指導作用，那就非同小可了。進化、發展是嚴肅的課題，“人往高處走”，誰不要進化和發展？“三段論”既然普遍，世間萬事萬物里就都該有，看電視雖屬小事一樁，卻是一個“范本”，從一滴水去窺探大海，“小聰明”背后蘊含著“大智慧”，哲學的魅力恰恰便在這里。 ……
休閑哲學 作者簡介
鐘學富，1939年生，四川省新都人。1962年畢業于四川大學物理系理論物理專門化。曾任中國科學院半導體研究所副研究員，碩士生導師。1987年赴美為訪問學者。在密蘇里大學堪薩斯城分校物理系從事固體電子結構研究，并講授專業課程，現居美國。單獨與合作發表中英文物理論文約30篇，另在《中國社會科學》《哲學研究》《光明日報》《自然辯證法研究》等刊物發表涉及信息論和物理學的哲學問題的論文約10篇。2002年起陸續出版《物理社會學》《社會系統》《休閑哲學》《社會理論的數理分析》等專著，嘗試將自組織理論用于社會系統的研究，發展社會科學的演繹理論。
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