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古典文學與華夏民族精神建構:靈光澈照(魏晉南北朝文學中關于生死自然社會的思考與敘述) 版權信息
- ISBN：9787562829119
- 條形碼：9787562829119 ; 978-7-5628-2911-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
古典文學與華夏民族精神建構:靈光澈照(魏晉南北朝文學中關于生死自然社會的思考與敘述) 本書特色
《古典文學與華夏民族精神建構·靈光澈照：魏晉南北朝文學中關于生死、自然、社會的思考與敘述》是作者對魏晉南北朝時期“民族文化精神的建構與文學創作之間”互動關系的專題探討，作者認為：從民族文化精神的建構進程這一視角來審視魏晉南北朝文學，不難發現，這一時期的文學創作中具歷史穩定性、具直接影響力、具文化精神符號意義的，或者說對這一建構進程貢獻卓著的，當推六朝志怪、陶淵明的詩文和以謝靈運為代表的山水詩。因此，作者著力在這三個領域加以深度開掘，得出了新的認識與結論。
古典文學與華夏民族精神建構:靈光澈照(魏晉南北朝文學中關于生死自然社會的思考與敘述) 內容簡介
《古典文學與華夏民族精神建構·靈光澈照：魏晉南北朝文學中關于生死、自然、社會的思考與敘述》“緒論”之外分三編共十章：**編探討“志怪”小說，分三章依次論述了“鬼話”“仙話”“怪話”；第二編探討“山水詩”，分四章深入論述了山水詩的精神源頭、話語構成、、符號意義以及山水詩的開創者謝靈運；第三編集中探討魏晉南北朝時期的杰出代表、大詩人陶淵明，用三章的篇幅闡釋了陶淵明的精神格局、文化品格與境界。
古典文學與華夏民族精神建構:靈光澈照(魏晉南北朝文學中關于生死自然社會的思考與敘述) 目錄
緒 論
**編
志怪：關于生死之謎的奇詭思考
**章 “鬼話”：關于“死”的叩問及詮釋
**節 一個古老的話題：靈魂觀念的追溯
一 鬼神一體：從祖靈崇拜說起
二 氣魂與形魄：二元的靈魂觀念
三 “強死”者為鬼
四 從“土伯九約”到“泰山治鬼”：本土“地府”觀念的形成
第二節 “鬼話”：重返此岸世界的訴求
一 全新的敘事空間：生死兩界的交叉疊合
二 未泯的世情：聯結生死界的紐帶
三 “生”的延伸：有憾人生的補償
四 “生”的延伸：兩種類型的“幽婚”
第三節 “鬼話”：關于死后世界的好奇想象
一 泰山治鬼：人世的翻版
二 泰山治鬼：對于生死問題的獨特解讀
三 地獄：恐怖的幽冥世界
四 “轉世”：關于生死問題的全新詮釋
第二章 “仙話”：永恒人生的追求
**節 神仙信仰的嬗變
一 從靈魂不滅到肉身不壞
二 從“神靈”到“神仙”
三 人人皆可成仙
四 士族的神仙理想：地仙
第二節 靈境：現實世界的補償
一 人間仙界：洞天福地
二 神仙世界的俗世風采
三 不同時間系統的設置：時光永駐的暢想
第三節 關于“天仙配”的文化闡釋
一 巫山神女“降臨”的傳承
二 天仙美緣
三 阿母嫁女的底蘊
第三章 “怪話”：關于生死問題的另類解讀
**節 精怪的“人形化”與巫鬼道語境
一 變化觀念的嬗變進程
二 精怪與鬼魂：“鬼者，老物精也。”
三 精怪之說與巫鬼道的社會背景
第二節 另類的修煉：狐精故事與神仙道教
一 自然狐的“精怪化”及“人形化”
二 狐精“人化”的新態勢
三 修煉觀念的另類“移植”
四 “性因素”的凸顯：截發、吸精與房中術
五 人狐合一的九尾狐：一個獨特的文化符號
第二編
山水詩：關于人與自然之關系的體悟
第四章 山水詩的精神源頭：思維特性與山水自然觀
**節 獨特的思維定勢：自然-→人事
一 人類童年時期的共識
二 理性邏輯與感性經驗：迥異的思維理路
三 獨特的社會形態與認知自然的基本特征
第二節 兩種基本的山水自然觀及審美取向
一 “君子比德”：將自然美納入社會倫理的價值系統
二 “萬物一體”：以“自然”之美來規范“人事”
第五章 “山水”話語的初構：自然美意識的遞嬗及其文學書寫
**節 《詩經》所反映的自然美意識
一 山川：統治力量的神秘象征
二 “于以用之”：物質功利考量
三 “以寫我憂”：“娛情”意識的初萌
四 “比興”之用：人與自然之間對應關系的表述
第二節 楚辭所反映的自然美意識
一 巫術文化的神奇“保留地”
二 浪漫的自然意識：“民神雜糅”
三 屈原自然觀中的理性色彩
四 “賦”法的運用：人之“情”與自然之“景”一體性的初呈
五 屈原的啟示：抑亦江山之助乎
第三節 漢賦所反映的山水自然觀
一 山川：“君權神授”的象征
二 大賦中山川景物描寫的審美特征
三 騷體賦中的自然風物
四 漢賦對于山水詩的意義
第四節 山水詩的形成：魏晉士人精神活動的藝術表述
一 建安文人的生命體驗與山水自然
二 竹林風范與山水自然
三 山水詩的早期形態：隱逸詩與游仙詩
四 紀行山水詩與玄言詩
第六章 “ 山水”符號意義的凸顯與魏晉社會
**節 山水：自然經濟形態催生的一個審美要件
一 經濟生活中心的轉移：江南莊園的興起
二 審美情趣的變化：從都市之繁華轉向山林之靜寂
三 “有如自然”的私家園林
四 會稽：山水詩的搖籃
第二節 山水：獨特處世模式的一個行為標識
一 傳統的處世之道：“隱”與“仕”的對立
二 朝隱：“隱”與“仕”的合一
三 山水之好：朝隱的標志
第三節 山水：理想境界的一個象征符號
一 “箕踞”的竹林七賢：“情”與“禮”的沖突
二 理想人格的重塑
三 山水喻人：理想人格的外化
四 山水：“以形媚道”的言、象
五 玄言山水詩的意義
第七章 山水詩派的開創者：謝靈運
**節 謝靈運的家世經歷與山水情結
一 名士家風：雅好山水
二 烏衣郎的失落
三 “壯志郁不用”，“泄為山水詩”
第二節 謝靈運山水詩的藝術特色
一 “舒情綴景，暢達理旨”
二 章法經營之妙
三 畫境的營造
四 “初發芙蓉”
第三編
陶淵明：一個東方文化精神的價值符號
第八章 陶淵明的精神格局與儒道傳統
**節 陶淵明的儒家風范
一 人生道路的抉擇
二 “固窮”之節與“樂在其中”
三 “吾與點也”
第二節 陶淵明的道家風度
一 超功利的審美觀照態度
二 真率自然的美學追求
三 順應自然的生活觀
第九章 陶淵明的文化品格與閑情文化
**節 閑情文化的哲學建構與陶淵明
一 屈原自沉的哲學意義
二 儒道互補：超越精神困境之途
三 陶淵明的模式：“清”“濁”之外的經營
第二節 閑情文化核心意義的建構與陶淵明
一 “務虛”與“求實”
二 “閑情”與“閑人”
三 陶淵明的啟示：化俗為雅與“點鐵成金”
第十章 陶淵明的境界：一種文化模式的理想呈現
**節 從沖突中升華出來的和諧境界
一 “一心處兩端”
二 “我豈能為五斗米折腰”
**編
志怪：關于生死之謎的奇詭思考
**章 “鬼話”：關于“死”的叩問及詮釋
**節 一個古老的話題：靈魂觀念的追溯
一 鬼神一體：從祖靈崇拜說起
二 氣魂與形魄：二元的靈魂觀念
三 “強死”者為鬼
四 從“土伯九約”到“泰山治鬼”：本土“地府”觀念的形成
第二節 “鬼話”：重返此岸世界的訴求
一 全新的敘事空間：生死兩界的交叉疊合
二 未泯的世情：聯結生死界的紐帶
三 “生”的延伸：有憾人生的補償
四 “生”的延伸：兩種類型的“幽婚”
第三節 “鬼話”：關于死后世界的好奇想象
一 泰山治鬼：人世的翻版
二 泰山治鬼：對于生死問題的獨特解讀
三 地獄：恐怖的幽冥世界
四 “轉世”：關于生死問題的全新詮釋
第二章 “仙話”：永恒人生的追求
**節 神仙信仰的嬗變
一 從靈魂不滅到肉身不壞
二 從“神靈”到“神仙”
三 人人皆可成仙
四 士族的神仙理想：地仙
第二節 靈境：現實世界的補償
一 人間仙界：洞天福地
二 神仙世界的俗世風采
三 不同時間系統的設置：時光永駐的暢想
第三節 關于“天仙配”的文化闡釋
一 巫山神女“降臨”的傳承
二 天仙美緣
三 阿母嫁女的底蘊
第三章 “怪話”：關于生死問題的另類解讀
**節 精怪的“人形化”與巫鬼道語境
一 變化觀念的嬗變進程
二 精怪與鬼魂：“鬼者，老物精也。”
三 精怪之說與巫鬼道的社會背景
第二節 另類的修煉：狐精故事與神仙道教
一 自然狐的“精怪化”及“人形化”
二 狐精“人化”的新態勢
三 修煉觀念的另類“移植”
四 “性因素”的凸顯：截發、吸精與房中術
五 人狐合一的九尾狐：一個獨特的文化符號
第二編
山水詩：關于人與自然之關系的體悟
第四章 山水詩的精神源頭：思維特性與山水自然觀
**節 獨特的思維定勢：自然-→人事
一 人類童年時期的共識
二 理性邏輯與感性經驗：迥異的思維理路
三 獨特的社會形態與認知自然的基本特征
第二節 兩種基本的山水自然觀及審美取向
一 “君子比德”：將自然美納入社會倫理的價值系統
二 “萬物一體”：以“自然”之美來規范“人事”
第五章 “山水”話語的初構：自然美意識的遞嬗及其文學書寫
**節 《詩經》所反映的自然美意識
一 山川：統治力量的神秘象征
二 “于以用之”：物質功利考量
三 “以寫我憂”：“娛情”意識的初萌
四 “比興”之用：人與自然之間對應關系的表述
第二節 楚辭所反映的自然美意識
一 巫術文化的神奇“保留地”
二 浪漫的自然意識：“民神雜糅”
三 屈原自然觀中的理性色彩
四 “賦”法的運用：人之“情”與自然之“景”一體性的初呈
五 屈原的啟示：抑亦江山之助乎
第三節 漢賦所反映的山水自然觀
一 山川：“君權神授”的象征
二 大賦中山川景物描寫的審美特征
三 騷體賦中的自然風物
四 漢賦對于山水詩的意義
第四節 山水詩的形成：魏晉士人精神活動的藝術表述
一 建安文人的生命體驗與山水自然
二 竹林風范與山水自然
三 山水詩的早期形態：隱逸詩與游仙詩
四 紀行山水詩與玄言詩
第六章 “ 山水”符號意義的凸顯與魏晉社會
**節 山水：自然經濟形態催生的一個審美要件
一 經濟生活中心的轉移：江南莊園的興起
二 審美情趣的變化：從都市之繁華轉向山林之靜寂
三 “有如自然”的私家園林
四 會稽：山水詩的搖籃
第二節 山水：獨特處世模式的一個行為標識
一 傳統的處世之道：“隱”與“仕”的對立
二 朝隱：“隱”與“仕”的合一
三 山水之好：朝隱的標志
第三節 山水：理想境界的一個象征符號
一 “箕踞”的竹林七賢：“情”與“禮”的沖突
二 理想人格的重塑
三 山水喻人：理想人格的外化
四 山水：“以形媚道”的言、象
五 玄言山水詩的意義
第七章 山水詩派的開創者：謝靈運
**節 謝靈運的家世經歷與山水情結
一 名士家風：雅好山水
二 烏衣郎的失落
三 “壯志郁不用”，“泄為山水詩”
第二節 謝靈運山水詩的藝術特色
一 “舒情綴景，暢達理旨”
二 章法經營之妙
三 畫境的營造
四 “初發芙蓉”
第三編
陶淵明：一個東方文化精神的價值符號
第八章 陶淵明的精神格局與儒道傳統
**節 陶淵明的儒家風范
一 人生道路的抉擇
二 “固窮”之節與“樂在其中”
三 “吾與點也”
第二節 陶淵明的道家風度
一 超功利的審美觀照態度
二 真率自然的美學追求
三 順應自然的生活觀
第九章 陶淵明的文化品格與閑情文化
**節 閑情文化的哲學建構與陶淵明
一 屈原自沉的哲學意義
二 儒道互補：超越精神困境之途
三 陶淵明的模式：“清”“濁”之外的經營
第二節 閑情文化核心意義的建構與陶淵明
一 “務虛”與“求實”
二 “閑情”與“閑人”
三 陶淵明的啟示：化俗為雅與“點鐵成金”
第十章 陶淵明的境界：一種文化模式的理想呈現
**節 從沖突中升華出來的和諧境界
一 “一心處兩端”
二 “我豈能為五斗米折腰”
展開全部
古典文學與華夏民族精神建構:靈光澈照(魏晉南北朝文學中關于生死自然社會的思考與敘述) 作者簡介
韋鳳娟，女，1948年生。1981年畢業于中國社會科學院研究生院文學系，獲碩士學位。現為中國社會科學院文學研究所研究員。主要學術成果有《中國古代山水詩史》等。
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