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黑格爾的社會(huì)政治哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787559327611
- 條形碼：9787559327611 ; 978-7-5593-2761-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
黑格爾的社會(huì)政治哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)原著是 (英) J. P.普萊米那茨《近代政治思想再研究》 (1963年) 的黑格爾部分 ; 日本譯本由藤田與小笠原兩位學(xué)者完成 (早稻田1978年) 。中文稿是作者1981年底譯完的, J. P.普萊米那茨對(duì)黑格爾政治法律哲學(xué)有透徹的研究, 其闡釋與評(píng)論皆很有啟發(fā)性。
黑格爾的社會(huì)政治哲學(xué) 目錄
緒論
**章 黑格爾的形而上學(xué)
**節(jié) 謎和解答
一、認(rèn)識(shí)論之謎
二、邏輯學(xué)之謎
第二節(jié) 黑格爾的解答為什么難以采納
一、精神和自然
二、范疇的演繹
第二章 精神的發(fā)展
**節(jié) 《精神現(xiàn)象學(xué)》的概要
一、個(gè)人心態(tài)和表現(xiàn)于哲學(xué)上的精神的發(fā)展
二、表現(xiàn)在宗教上的精神過(guò)程
第二節(jié) 《精神現(xiàn)象學(xué)》議論的研究
一、議論的缺欠
二、議論的價(jià)值
第三章 世界史
一、黑格爾對(duì)于歐洲的側(cè)重
二、世界歷史個(gè)人
三、日耳曼世界
四、黑格爾對(duì)新教徒的側(cè)重
五、厭惡民主主義
六、停滯和進(jìn)步
第四章 黑格爾的國(guó)家論
**節(jié) 概觀
一、人為什么需要自由
二、社會(huì)不是人的行為意圖的產(chǎn)物
三、道德和自由
四、道德和合理性
五、合理性和法
六、服從的義務(wù)
第二節(jié) 社會(huì)生活的狀況和形態(tài)——全面的考察
一、教義的表示
二、抽象法和道德
三、家庭和市民社會(huì)
四、黑格爾的詭辯和知覺(jué)力
第三節(jié) 抽象法、道德、倫理
一、所有權(quán)和契約
二、犯罪和刑罰
三、良心的主張
第四節(jié) 家庭和市民社會(huì)
一、黑格爾的共同生活概念
二、家庭
三、邊沁和黑格爾的比較
四、市民社會(huì)是教育性的
五、社會(huì)階級(jí)
六、司法制度
七、同業(yè)公會(huì)
第五節(jié) 國(guó)家
一、什么是國(guó)家
二、政府的三種權(quán)力
三、代表議會(huì)
四、言論自由
五、國(guó)家間的關(guān)系
六、戰(zhàn)爭(zhēng)
第六節(jié) 有關(guān)黑格爾國(guó)家論的觀察
一、對(duì)黑格爾的錯(cuò)誤非難
二、對(duì)待國(guó)家的過(guò)分強(qiáng)調(diào)
三、為什么不是世界國(guó)家
四、成功和正當(dāng)化
**章 黑格爾的形而上學(xué)
**節(jié) 謎和解答
一、認(rèn)識(shí)論之謎
二、邏輯學(xué)之謎
第二節(jié) 黑格爾的解答為什么難以采納
一、精神和自然
二、范疇的演繹
第二章 精神的發(fā)展
**節(jié) 《精神現(xiàn)象學(xué)》的概要
一、個(gè)人心態(tài)和表現(xiàn)于哲學(xué)上的精神的發(fā)展
二、表現(xiàn)在宗教上的精神過(guò)程
第二節(jié) 《精神現(xiàn)象學(xué)》議論的研究
一、議論的缺欠
二、議論的價(jià)值
第三章 世界史
一、黑格爾對(duì)于歐洲的側(cè)重
二、世界歷史個(gè)人
三、日耳曼世界
四、黑格爾對(duì)新教徒的側(cè)重
五、厭惡民主主義
六、停滯和進(jìn)步
第四章 黑格爾的國(guó)家論
**節(jié) 概觀
一、人為什么需要自由
二、社會(huì)不是人的行為意圖的產(chǎn)物
三、道德和自由
四、道德和合理性
五、合理性和法
六、服從的義務(wù)
第二節(jié) 社會(huì)生活的狀況和形態(tài)——全面的考察
一、教義的表示
二、抽象法和道德
三、家庭和市民社會(huì)
四、黑格爾的詭辯和知覺(jué)力
第三節(jié) 抽象法、道德、倫理
一、所有權(quán)和契約
二、犯罪和刑罰
三、良心的主張
第四節(jié) 家庭和市民社會(huì)
一、黑格爾的共同生活概念
二、家庭
三、邊沁和黑格爾的比較
四、市民社會(huì)是教育性的
五、社會(huì)階級(jí)
六、司法制度
七、同業(yè)公會(huì)
第五節(jié) 國(guó)家
一、什么是國(guó)家
二、政府的三種權(quán)力
三、代表議會(huì)
四、言論自由
五、國(guó)家間的關(guān)系
六、戰(zhàn)爭(zhēng)
第六節(jié) 有關(guān)黑格爾國(guó)家論的觀察
一、對(duì)黑格爾的錯(cuò)誤非難
二、對(duì)待國(guó)家的過(guò)分強(qiáng)調(diào)
三、為什么不是世界國(guó)家
四、成功和正當(dāng)化
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黑格爾的社會(huì)政治哲學(xué) 節(jié)選
《黑格爾的社會(huì)政治哲學(xué)/呂世倫法學(xué)論叢》： 黑格爾的《歷史哲學(xué)》較之《精神現(xiàn)象學(xué)》，遠(yuǎn)為簡(jiǎn)潔和易讀。它不是抽象地闡述精神如何發(fā)展到完全的自我認(rèn)識(shí)的見(jiàn)解。它處理歷史事件和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這樣，它處理的就是已為我們所熟悉的深刻問(wèn)題。它把這些事件和社會(huì)當(dāng)作精神的體現(xiàn)加以說(shuō)明。雖然在論述精神問(wèn)題時(shí)一再運(yùn)用抽象的用語(yǔ)，但假如我們理解那種用語(yǔ)時(shí)常感到困惑的話，就希望把握黑格爾所意味的東西，就可能抓到黑格爾關(guān)于希臘人、羅馬人、日耳曼人的論述的線索。他的抽象議論和現(xiàn)實(shí)事件的說(shuō)明是相互照應(yīng)的。再說(shuō)，《歷史哲學(xué)講義》的形式，如同題目表明的那樣，是比較一般性的。黑格爾力圖使未必熟悉自己哲學(xué)的聽(tīng)眾理解自己。我們手頭上所有的關(guān)于《歷史哲學(xué)講義》的文字，既沒(méi)有黑格爾親手寫(xiě)的東西，也沒(méi)有由他校訂過(guò)的東西。它幾乎都是黑格爾死后，由他的聽(tīng)眾們根，據(jù)所記的筆記集體整理出來(lái)的。所以，論證中確有不少疏漏和缺陷。《歷史哲學(xué)》雖然易讀，但嚴(yán)密加以研究之后，對(duì)于社會(huì)一政治理論家說(shuō)來(lái)，他們沒(méi)有更感興趣的其他兩本書(shū)（《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)》）那么有強(qiáng)烈的印象。 正確地說(shuō)，盡管《精神現(xiàn)象學(xué)》沒(méi)有明顯地觸及歷史事件，所以不是歷史的哲學(xué)，但如我們所見(jiàn)到的那樣，通過(guò)黑格爾反映出來(lái)的歷史事件.并通過(guò)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)、宗教、共同生活的形式，卻給人心很大的啟迪。為此，如果必須闡述《歷史哲學(xué)》的一般議論的話，我就不能不很多地重復(fù)著《精神現(xiàn)象學(xué)》的議論中已講過(guò)了的東西。所以，我打算只限定于在《精神現(xiàn)象學(xué)》中不曾處理過(guò)或僅只稍微觸及到的問(wèn)題。黑格爾講授《歷史哲學(xué)》時(shí)已是高齡，歐洲的狀況同他撰寫(xiě)《精神現(xiàn)象學(xué)》（拿破侖的權(quán)力已達(dá)于頂點(diǎn)）時(shí)的狀況有很大的差異。 假若把《歷史哲學(xué)》同《精神現(xiàn)象學(xué)》對(duì)比一下的話，在他的進(jìn)步見(jiàn)解中，主要是闡述如何以歐洲的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的問(wèn)題。它還強(qiáng)調(diào)偉大人物的重要性、德意志人的特性和命運(yùn)、新教徒對(duì)天主教徒的優(yōu)越地位、自由主義的缺欠。它比《精神現(xiàn)象學(xué)》遠(yuǎn)為清晰地表明，黑格爾的方法論如何成為選擇性的，即如何只注目于適合自己的目的呢？不然的話，在他不能夠無(wú)視不適合自己目的的場(chǎng)合下，如何曲折地來(lái)適合自己的目的。不是《歷史哲學(xué)》所表述的那樣的社會(huì)變革的過(guò)程，即，諸多的社會(huì)如何表示精神的各種各樣的狀態(tài)，即闡述它們?nèi)绾卧谌祟惖倪M(jìn)化中形成各種各樣的階段。然而并不闡述社會(huì)的一種形態(tài)如何被其他一種形態(tài)所代替。 一、黑格爾對(duì)于歐洲的側(cè)重 我們已經(jīng)看到，《精神現(xiàn)象學(xué)》是說(shuō)明抽象形式方面的進(jìn)步的；它要表示，自我意識(shí)的心如何必然地通過(guò)一定的狀態(tài)，而到達(dá)完全的自我認(rèn)識(shí)和滿足。那種說(shuō)明雖然是抽象的，但假如我們考察一下這些狀態(tài)的話，立刻便可注意到與它們相對(duì)應(yīng)的歷史事件和形式。然而我們可能沒(méi)注意到那些事件和形式幾乎都是歐洲的。他只是在論及苦惱的意識(shí)和自然宗教的場(chǎng)合，才想到留心非歐洲的例證。我們知道，從他的初期著作起，就把猶太教作為自我異化的精神的例證來(lái)考慮；為此，他所謂的苦惱意識(shí)不但是基督教徒的意識(shí)，也是猶太教徒的意識(shí)。另外，黑格爾稱之為自然宗教的東西（不要同17-18世紀(jì)哲學(xué)家和神學(xué)家所認(rèn)為的自然宗教混同起來(lái)）①，與其說(shuō)講的是歐洲的，莫如說(shuō)講的是亞洲的、埃及的。然而，即令《精神現(xiàn)象學(xué)》所依據(jù)的幾乎完全是歐洲的經(jīng)驗(yàn)，但由于這種事實(shí)的整個(gè)議論是非常抽象的，也不能為我們所理解。自然宗教被說(shuō)成劣于藝術(shù)宗教，但沒(méi)有說(shuō)自然宗教是亞洲的、埃及的，而藝術(shù)宗教是希臘的。從而，我們不難理解，*高的宗教形態(tài)是在歐洲繁榮起來(lái)的。 《歷史哲學(xué)》同《精神現(xiàn)象學(xué)》相比，要多得多地斟酌非歐洲的經(jīng)驗(yàn)。然而，正因?yàn)樗宄匮约艾F(xiàn)實(shí)的社會(huì)、藝術(shù)，宗教、哲學(xué)的形態(tài)，所以就要完整地理解歐洲的東西如何成為黑格爾所認(rèn)為的必然是*高的制度和心的態(tài)度。精神在歐洲達(dá)到自我認(rèn)識(shí)和滿足。現(xiàn)實(shí)的東西的本質(zhì)是心的，是精神的，必然地向著自我認(rèn)識(shí)、自由、滿足行進(jìn)，并且在黑格爾所歸屬的社會(huì)中到達(dá)其境界。盡管黑格爾一再巧妙地區(qū)別于東方的文化、宗教等，但他還是把東方的一切當(dāng)作低劣于希臘的東西來(lái)處理。他論述了東方、希臘、羅馬和日耳曼四種世界和文化。盡管他是否認(rèn)為第三種優(yōu)越于第二種還是個(gè)問(wèn)題，但是**種*低、第四種*高這種看法是非常清楚的。**種，同被看成是同個(gè)人的良心、道德的意志和共同社會(huì)的法與習(xí)慣相協(xié)調(diào)狀態(tài)的自由之實(shí)現(xiàn)相距遙遠(yuǎn)，因而是*低級(jí)的。換言之，由于距離實(shí)現(xiàn)歐洲的理想很遙遠(yuǎn)，所以是*低的。然而，僅僅從歐洲的觀點(diǎn)出發(fā)，黑格爾又不能把它看成是*低的。也就是說(shuō)，黑格爾不可能承認(rèn)，這種歐洲的理想是若干理想之一，即任何東西都不是本來(lái)就優(yōu)越于其他東西。之所以這樣講是由于，如此一來(lái)就等于承認(rèn)，歐洲的理想是地方性的或區(qū)域性的東西了。另一方面，恰恰可以認(rèn)為，黑格爾所證明的是：只是從心的本質(zhì)出發(fā)來(lái)看，它才是*高的理想。然而，對(duì)于不能夠接受這～證明的任何人說(shuō)來(lái)，《歷史哲學(xué)》必然地呈現(xiàn)著區(qū)域的外觀。那就是為了審判全人類，卻把人類的一部分當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)。 ……
黑格爾的社會(huì)政治哲學(xué) 作者簡(jiǎn)介
呂世倫，1934年生，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。曾兼任南開(kāi)大學(xué)法學(xué)研究所首任所長(zhǎng)（1984-1988年）、研究員；全國(guó)西方法律思想史學(xué)會(huì)創(chuàng)建人之一，任副會(huì)長(zhǎng)；北京市優(yōu)秀教師；2015年度“李步云法學(xué)獎(jiǎng)”獲得者。長(zhǎng)期致力于法哲學(xué)、西方法律思想史和馬克思主義法律思想史的研究與教學(xué)工作。
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