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西方法律思潮源流論 版權(quán)信息
- ISBN：9787559327635
- 條形碼：9787559327635 ; 978-7-5593-2763-5
- 裝幀：精裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西方法律思潮源流論 本書特色
★呂世倫先生是享譽(yù)海內(nèi)外的著名法學(xué)家。本套叢書收集了先生代表性的學(xué)術(shù)著述，是其從事法學(xué)教學(xué)與研究工作以來法學(xué)思想的精華。這套鴻篇巨制圍繞馬克思主義法律思想、西方政治法律思想、當(dāng)代中國法哲學(xué)理論的建構(gòu)以及當(dāng)代中國依法治國進(jìn)程中重大理論與實(shí)踐問題研究等主題展開，內(nèi)容豐富，思想深刻，具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。 ——公丕祥（江蘇省第十二屆人大常委會(huì)副主任） ★呂世倫教授是我國老一輩杰出的法學(xué)家。在大力推進(jìn)依法治國的背景下，出版這套叢書具有重大的社會(huì)意義。本套叢書關(guān)于法的現(xiàn)象與本質(zhì)的研究，可為我國法治建設(shè)提供理論指導(dǎo)：對(duì)西方法律思想全面的介紹和梳理，可為我國依法治國的實(shí)踐提供借鑒：馬克思主義法律思想研究的成果，對(duì)保證我國依法治國堅(jiān)持正確的方向和原則具有重大的意義：對(duì)當(dāng)前依法治國實(shí)踐的許多現(xiàn)實(shí)問題有嚴(yán)肅、深入的思考，對(duì)策、措施的討論具有較強(qiáng)的針對(duì)性和可行性。 ——張義顯（中國法學(xué)會(huì)黨組成員、副會(huì)長、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中華司法研究會(huì)副會(huì)長）
西方法律思潮源流論 內(nèi)容簡介
本書是國內(nèi)**部改變按照斷代人物進(jìn)行闡述西方法律思想史的寫作方法, 而采用按照法律思潮為主導(dǎo)方法的西方法律思想專著。這樣做的益處在于, 既可將西方法律思想從古到今的發(fā)展脈絡(luò)一氣呵成地把握 (避免因斷代劃分而不易上下連接的缺欠) , 又可對(duì)各種法律思潮 (尤其自然法學(xué)、分析法學(xué)、社會(huì)法學(xué)三大主流派) 有清晰的了解。
西方法律思潮源流論 目錄
**部分 三大主導(dǎo)的法律思潮
**章 自然法學(xué)
**節(jié) 古代的自然主義自然法
第二節(jié) 中世紀(jì)的神學(xué)主義自然法
第三節(jié) 近代的理性主義自然法（古典自然法）
第四節(jié) 現(xiàn)代的自然法（復(fù)興自然法）
第二章 分析主義法學(xué)
**節(jié) 前資本主義時(shí)期的分析主義法學(xué)
第二節(jié) 自由資本主義時(shí)期的分析主義法學(xué)
第三節(jié) 壟斷資本主義時(shí)期的分析主義法學(xué)
第三章 社會(huì)學(xué)法學(xué)
**節(jié) 葉林和契克
第二節(jié) 心理學(xué)法學(xué)派
第三節(jié) 自由法學(xué)和利益法學(xué)
第四節(jié) 杜爾克姆和韋伯
第五節(jié) 社會(huì)連帶主義法學(xué)
第六節(jié) 美國實(shí)用主義法學(xué)
第七節(jié) 斯堪的納維亞實(shí)在主義法學(xué)
第二部分 近代以來的法律思潮
第四章 歷史法學(xué)
**節(jié) 歷史法學(xué)的前驅(qū)
第二節(jié) 德國歷史法學(xué)派
第三節(jié) 英國歷史法學(xué)：梅因
第五章 功利主義法學(xué)
**節(jié) 功利主義法學(xué)的醞釀
第二節(jié) 17-18世紀(jì)中葉資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)期的功利主義法學(xué)
第三節(jié) 18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國功利主義法學(xué)
第四節(jié) 19世紀(jì)末20世紀(jì)初功利主義法學(xué)的變異
第六章 18世紀(jì)英國反自然法的學(xué)說
**節(jié) 休謨
第二節(jié) 斯密
第七章 德國古典法哲學(xué)
**節(jié) 萊布尼茨的法律思想
第二節(jié) 康德
第三節(jié) 費(fèi)希特
第四節(jié) 黑格爾
第八章 新康德主義法學(xué)和新黑格爾主義法學(xué)
**節(jié) 新康德主義法學(xué)
第二節(jié) 新黑格爾主義法學(xué)
……
第三部分 當(dāng)代諸法學(xué)流派
后記
**章 自然法學(xué)
**節(jié) 古代的自然主義自然法
第二節(jié) 中世紀(jì)的神學(xué)主義自然法
第三節(jié) 近代的理性主義自然法（古典自然法）
第四節(jié) 現(xiàn)代的自然法（復(fù)興自然法）
第二章 分析主義法學(xué)
**節(jié) 前資本主義時(shí)期的分析主義法學(xué)
第二節(jié) 自由資本主義時(shí)期的分析主義法學(xué)
第三節(jié) 壟斷資本主義時(shí)期的分析主義法學(xué)
第三章 社會(huì)學(xué)法學(xué)
**節(jié) 葉林和契克
第二節(jié) 心理學(xué)法學(xué)派
第三節(jié) 自由法學(xué)和利益法學(xué)
第四節(jié) 杜爾克姆和韋伯
第五節(jié) 社會(huì)連帶主義法學(xué)
第六節(jié) 美國實(shí)用主義法學(xué)
第七節(jié) 斯堪的納維亞實(shí)在主義法學(xué)
第二部分 近代以來的法律思潮
第四章 歷史法學(xué)
**節(jié) 歷史法學(xué)的前驅(qū)
第二節(jié) 德國歷史法學(xué)派
第三節(jié) 英國歷史法學(xué)：梅因
第五章 功利主義法學(xué)
**節(jié) 功利主義法學(xué)的醞釀
第二節(jié) 17-18世紀(jì)中葉資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)期的功利主義法學(xué)
第三節(jié) 18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國功利主義法學(xué)
第四節(jié) 19世紀(jì)末20世紀(jì)初功利主義法學(xué)的變異
第六章 18世紀(jì)英國反自然法的學(xué)說
**節(jié) 休謨
第二節(jié) 斯密
第七章 德國古典法哲學(xué)
**節(jié) 萊布尼茨的法律思想
第二節(jié) 康德
第三節(jié) 費(fèi)希特
第四節(jié) 黑格爾
第八章 新康德主義法學(xué)和新黑格爾主義法學(xué)
**節(jié) 新康德主義法學(xué)
第二節(jié) 新黑格爾主義法學(xué)
……
第三部分 當(dāng)代諸法學(xué)流派
后記
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西方法律思潮源流論 節(jié)選
《西方法律思潮源流論/呂世倫法學(xué)論叢（第16卷）》： 六、永久和平與國際法 正像論述人類從自然狀態(tài)向公民社會(huì)狀態(tài)過渡一樣，康德又論述從國家間的戰(zhàn)爭狀態(tài)向永久和平狀態(tài)過渡的辯證法。 在《對(duì)于人類歷史起源的推測》（1786）一文中，康德一方面說“對(duì)文明民族的*大災(zāi)禍就是戰(zhàn)爭”，另方面又說“在人類文明的現(xiàn)階段，戰(zhàn)爭是促進(jìn)文化發(fā)展的必不可少的手段”。原來，這也是自然界用“惡”的手段推動(dòng)歷史的表現(xiàn)。例如，從法國革命尤其拿破侖所進(jìn)行的戰(zhàn)爭中就可悟出這個(gè)道理。在康德看來，戰(zhàn)爭能夠推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，只是在特定歷史時(shí)期即社會(huì)發(fā)展水平尚不高的“現(xiàn)階段”才如此。所以戰(zhàn)爭并非通常人的愿望，當(dāng)然也并非康德本人的愿望。相反，康德是一位一貫堅(jiān)定的和平主義者。“永久和平”是他的國際法思想的核心。 還在《道德形而上學(xué)》中，康德就指出：“建立一個(gè)普遍和持久的和平，不只是純粹理性范圍內(nèi)的法理論的一部分，而且是理性的整個(gè)*高目標(biāo)。”十年之后即1795年，康德又寫出聞名的《永久和平論》專著，全面而具體地宣傳國際和平的思想。書中借助國際條約的文件形式，分作“預(yù)備條款”“正式條款”“秘密條款”三個(gè)層次展開了論述。 預(yù)備條款，規(guī)定為國家與國家之間正當(dāng)關(guān)系開辟道路的條件。這實(shí)際上就是康德其人認(rèn)為必須堅(jiān)持的國際法的諸基本原則。它們是：**，任何一個(gè)和平條約，如果在簽署時(shí)便包含有引起戰(zhàn)爭的隱蔽的可能性，就不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是和平條約。第二，任何一個(gè)獨(dú)立國家（不論大國還是小國）都不得為他國用繼承、交換、買賣或讓與等手段加以侵吞。第三，常備軍將來應(yīng)完全廢除。第四，國債不得用于對(duì)外政治斗爭的目的。第五，任何國家都無權(quán)以暴力干涉他國政治制度和政府機(jī)構(gòu)。第六，任何國家與別國交戰(zhàn)時(shí)都不得采用會(huì)使在未來的和平條件下建立相互信任成為不可能的敵對(duì)行動(dòng)。如派遣暗殺者和放毒者，違反投降條件，煽動(dòng)對(duì)敵國的叛亂等等。簡言之，這些條款的主要內(nèi)容，可以用主權(quán)、和平、信義幾個(gè)字來概括。 正式條款，是關(guān)于如何保障已獲得的和平問題。**，每個(gè)國家的政體都應(yīng)該是共和制。康德正確地認(rèn)識(shí)到國際制度取決于各國國內(nèi)制度這一真理。他指出，迄今為止，國際動(dòng)亂、戰(zhàn)爭頻仍的根源在于各國國家制度的不合理，尤其在于君主制。康德明確地指出，只有共和制才能成為國際永久和平的先決條件。因?yàn)楣埠椭剖前凑杖嗣竦墓庑惺拢嗣袷欠磳?duì)戰(zhàn)爭的。“相反，在臣民不是公民從而不是共和制下……領(lǐng)袖不是國家的同胞而是國家的所有者，他的筵席、狩獵、官苑等等一點(diǎn)不會(huì)因戰(zhàn)爭而有損——他就可以像請(qǐng)一次客似的由于微不足道的理由而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。”在康德看來，能自覺地承擔(dān)義務(wù)的道德精神，只有在良好的共和政體之下才能發(fā)展，一旦世界各國都推翻專制政體、建立共和政體，“這時(shí)我們所愿望的永久和平就……作為由于承擔(dān)義務(wù)而產(chǎn)生的一種狀態(tài)”②。第二，各個(gè)國家自愿結(jié)成聯(lián)盟，并且聯(lián)盟體制中的各成員國的權(quán)利都得到保障。康德堅(jiān)定地維護(hù)國家主權(quán)原則，說明建立國家聯(lián)盟或“自由國家的聯(lián)邦”并不是實(shí)行國家的合作和“世界國家”，而是國家間的一種和平的、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。在國家間相互走上聯(lián)盟道路的過程中，猶似當(dāng)初人們訂立國家契約的情況，它們彼此只是放棄自己的一小部分權(quán)利（更正確些說是放棄獨(dú)斷專行），不僅不失去獨(dú)立，而且使獨(dú)立獲得了堅(jiān)實(shí)的保護(hù)。他系統(tǒng)地闡發(fā)了全世界確立普遍和平的必然性，這是康德的一項(xiàng)卓越的新貢獻(xiàn)。第三，要把“世界公民權(quán)”限定于有在別國受到接待的權(quán)利。康德的意思在于，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有可能訪問地球上的任何地方，而不遭到侵犯和歧視；每一民族均享有對(duì)它所擁有的領(lǐng)土的權(quán)力，不應(yīng)受到任何外來的國家和人的威脅。多年來，西方強(qiáng)國除直接用公開的武力進(jìn)攻外，還常常借“世界公民”的口實(shí)（如旅游、移民、傳教等方式）對(duì)弱小的和落后的國家進(jìn)行滲透和侵略的勾當(dāng)。康德顯然是總結(jié)了這些教訓(xùn)，通過這“正式條款”來反對(duì)殖民主義政策。 秘密條款，論述只有在法的基礎(chǔ)上使政治和道德相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)合理的政治制度與世界永久和平。康德以尖酸刻薄的詞句和反譏的手法，揭露了“哲學(xué)家”（如柏拉圖的“哲學(xué)家國王”理論中的哲學(xué)家）、“法學(xué)家”、“政治實(shí)踐家”、“道德家”慣常的野心和陰謀詭計(jì)，即馬基雅弗利主義。康德辛辣地戳穿那類“政治實(shí)踐家”的信條，即：**，行動(dòng)而后加以諒解。不要放過獨(dú)霸（本國或鄰國）權(quán)力的有利時(shí)機(jī)。事后為此找一個(gè)辯護(hù)理由或用體面的借口來掩飾暴力，那是非常容易的事情，而且會(huì)干得很漂亮。第二，如果你錯(cuò)了，你就要否認(rèn)，不要承認(rèn)自己犯下的罪行。譬如，在你把自己的人民引向絕望的困境因而引起暴亂時(shí)，你就要說這是臣民執(zhí)拗的過錯(cuò)。在國際間，也可實(shí)行同樣的辦法。第三，分而治之。如果你的人民中有某些享有特權(quán)的實(shí)力人物，他們選你為他們的*高首腦時(shí)，那你就要在他們中間散布紛爭，離間他們和人民的關(guān)系，然后你就為人民辯護(hù)，許以大量的自由來誘騙他們，這樣一來，一切都取決于你的無限意志。至于談到其他國家，那么挑動(dòng)它們之間的爭吵，則是在幫助較弱者的借口下，使他們一個(gè)接一個(gè)地服從你的充分可靠的手段。康德*后指出，侵略者的這一套政治信條是盡人皆知的，并不難于識(shí)破的。重要的問題是要使此輩野心家（不論他們掛著什么招牌）的聲譽(yù)掃地，徹底失敗。這樣才足以保證各國人民和世界的永久和平。 ……
西方法律思潮源流論 作者簡介
呂世倫，1934年生，中國人民大學(xué)法學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，國務(wù)院政府特殊津貼專家。曾兼任南開大學(xué)法學(xué)研究所首任所長（1984-1988年）、研究員；全國西方法律思想史學(xué)會(huì)創(chuàng)建人之一，任副會(huì)長；北京市很好教師；2015年度“李步云法學(xué)獎(jiǎng)”獲得者。長期致力于法哲學(xué)、西方法律思想史和馬克思主義法律思想史的研究與教學(xué)工作。
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