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清代陸王發(fā)展史 版權(quán)信息
- ISBN：9787100157742
- 條形碼：9787100157742 ; 978-7-100-15774-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
清代陸王發(fā)展史 本書(shū)特色
適讀人群 ：儒學(xué)史、中國(guó)古代思想史、清代學(xué)術(shù)史專業(yè)研究人員及師生 清代陸王心學(xué)經(jīng)諸多心學(xué)家的修正后，以自己的內(nèi)在邏輯一步步向前邁進(jìn)。相對(duì)于宋明時(shí)期而言，清代心學(xué)重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，奮發(fā)圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，在清代學(xué)術(shù)史上具有重要的歷史地位。對(duì)塑造中華民族優(yōu)秀道德品性發(fā)揮了積極作用，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。
清代陸王發(fā)展史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
陸王**由陸九淵創(chuàng)立，至王守仁集大成，中經(jīng)南宋等重要人物的發(fā)展，形成一個(gè)中國(guó)哲學(xué)特有的、以儒家倫理道德學(xué)說(shuō)為核心的、龐大的、嚴(yán)密的主觀唯心主義哲學(xué)體系。明朝末葉，陸王**盛極而衰。經(jīng)歷了清初百余年的低落期之后，陸王**又在清朝晚期有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了中興的局面，重新發(fā)揮作用。由此，也使得陸九淵、王守仁的**成為中國(guó)儒學(xué)發(fā)展目前的一朵奇葩。
清代陸王發(fā)展史 目錄
引言
**節(jié) 陸王心學(xué)在宋代的產(chǎn)生
第二節(jié) 明代中后期的王陽(yáng)明心學(xué)
第三節(jié) 清代陸王心學(xué)研究之回顧
**章 清初陸王心學(xué)的歷史命運(yùn)
**節(jié) 晚明以降學(xué)術(shù)之演進(jìn)
第二節(jié) 清廷文化政策的調(diào)整
第三節(jié) 清初學(xué)界之價(jià)值取向
第四節(jié) 陸王學(xué)術(shù)著作的刊印
第二章 清初陸王心學(xué)之修正
**節(jié) 清初的陸王學(xué)術(shù)
第二節(jié) 北學(xué)重鎮(zhèn)孫奇逢
第三節(jié) “悔過(guò)自新”的李颙
第四節(jié) 浙東學(xué)者黃宗羲
第五節(jié) 浙東余姚邵氏王學(xué)
第三章 陸王心學(xué)的再修正
**節(jié) 陸王學(xué)*后一重鎮(zhèn)李紱
第二節(jié) 崇名教正人心的全祖望
第四章 清中期陸王心學(xué)的曲折發(fā)展
**節(jié) 清中期的文化政策
第二節(jié) 乾嘉漢學(xué)下的陸王心學(xué)
第三節(jié) 堯祖韶與《江西理學(xué)編》
第四節(jié) 戴震《孟子字義疏證》新探
第五節(jié) 江藩學(xué)術(shù)思想再審視
第五章 今文經(jīng)學(xué)下的陸王心學(xué)
**節(jié) 道咸之際的社會(huì)思潮
第二節(jié) 陸王學(xué)術(shù)著作的刊印
第三節(jié) 陸王心學(xué)的再度復(fù)興
第四節(jié) 康有為的陸王心學(xué)思想
第五節(jié) 梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想之特點(diǎn)
余論 關(guān)于清代陸王心學(xué)的幾點(diǎn)思考
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
清代陸王發(fā)展史 節(jié)選
陸王心學(xué)，即指以南宋陸九淵（象山）心學(xué)與明代王守仁（陽(yáng)明）心學(xué)為代表的學(xué)術(shù)流派。“它是宋明理學(xué)中由程顥發(fā)其端而與后來(lái)被定為官方哲學(xué)的程（頤）、朱（熹）理學(xué)相對(duì)立的學(xué)派，也是中國(guó)哲學(xué)史、儒學(xué)史上，繼先秦孟子‘盡心、知性、知天’和‘萬(wàn)物皆備于我’的思想之后，經(jīng)長(zhǎng)期思想流變而形成的以心為本體的哲學(xué)派別。陸王心學(xué)由陸九淵創(chuàng)立，至王守仁集大成，中經(jīng)南宋楊簡(jiǎn)，明代陳獻(xiàn)章、湛若水等重要代表人物的發(fā)展，形成一個(gè)中國(guó)哲學(xué)特有的、以儒家倫理道德學(xué)說(shuō)為核心的、龐大、嚴(yán)密的主觀唯心主義哲學(xué)體系。”此說(shuō)一語(yǔ)中的，簡(jiǎn)明扼要地道出了陸王心學(xué)產(chǎn)生及其發(fā)展脈絡(luò)和特點(diǎn)。 到了明朝末葉，陸王心學(xué)盛極而衰，走向下坡道。入清之后，王陽(yáng)明心學(xué)“空談?wù)`國(guó)”成為學(xué)者一時(shí)輿論的主流，于學(xué)術(shù)界遭到猛烈的批判、指責(zé)與抨擊。清朝初期，清朝*高統(tǒng)治者采取“崇儒重道”的基本國(guó)策，尊崇朱熹，把朱子之學(xué)確立為官方哲學(xué)，由此，導(dǎo)致了清代陸王心學(xué)思想中理性思維的暗淡無(wú)光。盡管這樣，清代的陸王心學(xué)并沒(méi)有成為絕學(xué)，在清初政策的夾縫中，在清初諸大儒們的努力之下，依然按照其內(nèi)在邏輯規(guī)律向前曲折發(fā)展，“經(jīng)歷了由隱蔽走向公開(kāi)、并再度演進(jìn)為高潮的流變過(guò)程”。經(jīng)歷了清初百余年的低落期之后，陸王心學(xué)又在清朝晚期被人們所重視而煥發(fā)青春，再次出現(xiàn)了“中興”的局面并重新發(fā)揮作用。由此，也使得陸九淵、王守仁的心學(xué)成為中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的一朵奇葩。 中國(guó)封建社會(huì)演進(jìn)到宋代之時(shí)，已進(jìn)入中后期，到了此時(shí)，隨著封建時(shí)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及自然科學(xué)成就的不斷積累和進(jìn)步，與之相對(duì)應(yīng)的思想文化領(lǐng)域內(nèi)也發(fā)生著巨大的變化，出現(xiàn)了諸多不同于此前思想文化的現(xiàn)象和特點(diǎn)，共同推動(dòng)著中華民族大家庭向前堅(jiān)實(shí)地邁進(jìn)，締造了輝煌的中華民族發(fā)展史。唐朝末年，由于封建帝王統(tǒng)治的嚴(yán)重腐朽，全國(guó)各地爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義，盡管這些起義都以失敗而告終，但其作用和影響卻是巨大的。農(nóng)民起義不僅沉重地打擊了唐王朝封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽勢(shì)力，而且為當(dāng)時(shí)封建生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展掃除了障礙。于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，新的先進(jìn)生產(chǎn)工具的大量出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的普遍提高，為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展提供了物質(zhì)前提；而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)亦清楚意識(shí)到社會(huì)下層階級(jí)力量的巨大，采取了“不抑兼并”的土地經(jīng)濟(jì)政策。由此，使得許多個(gè)體農(nóng)民和一般地主的土地私有制得到進(jìn)一步發(fā)展。到了北宋之時(shí)，體現(xiàn)較為明顯的是當(dāng)時(shí)的造船業(yè)，造船技藝亦是相當(dāng)先進(jìn)和發(fā)達(dá)，宋神宗時(shí)所造“萬(wàn)石船”，能夠裝載錢(qián)二十萬(wàn)貫，米一萬(wàn)二千石之多，載重量約達(dá)六百六十噸；還有江西景德鎮(zhèn)成為當(dāng)時(shí)著名的瓷都；江南紡織業(yè)進(jìn)一步超邁前代，使得海上絲綢之路更加繁盛。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也取得了巨大進(jìn)步；與之相適應(yīng)，在北宋之后，手工業(yè)和商業(yè)也較前代有所前進(jìn)。如礦冶業(yè)，有的銅礦、鉛礦則“常募集十余萬(wàn)人，晝夜采鑿，得銅、鉛數(shù)千萬(wàn)斤”。大體而言，中國(guó)在明朝中期以前，許多領(lǐng)域內(nèi)科學(xué)技術(shù)當(dāng)時(shí)都處于世界領(lǐng)先的地位，如火藥、指南針、活字印刷術(shù)三大發(fā)明，還有如與之相適應(yīng)而出現(xiàn)的宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》，以及李時(shí)珍的《本草綱目》等科學(xué)巨著，皆反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高度遠(yuǎn)超前代。 面對(duì)這樣一種新的形勢(shì)，統(tǒng)治階級(jí)卻并不能夠真正為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的發(fā)展去著想，其所做的一切只是為了一己之私利。因此，各種社會(huì)矛盾沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步而消除或者弱化，相反，各種社會(huì)矛盾相互交織在一起，且大有進(jìn)一步惡化之趨勢(shì)。誠(chéng)然，其根本原因是這一統(tǒng)治制度的痼疾，此時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)也根本意識(shí)不到真正的緣由。所以，隨著土地兼并的日益加劇，貧富分化迅猛，封建制度固有的矛盾便隨之逐漸暴露出來(lái)。而與之相適應(yīng)的思想文化領(lǐng)域內(nèi)，自“北宋以來(lái)，程朱理學(xué)家雖然不乏獨(dú)立思考的精神，而且踐履也相當(dāng)篤實(shí)，可是仍然有支離煩瑣、皓首窮經(jīng)的毛病。士子們以往循著程朱理學(xué)的路徑，仍然有沉迷于經(jīng)書(shū)的義理、重內(nèi)圣修養(yǎng)而輕外王事功的弊端。針對(duì)這種情況，陸九淵提出‘收拾精神，自作主宰’的口號(hào)，號(hào)召士子們率性而行，擺脫六經(jīng)傳注和仕宦利祿的束縛，簡(jiǎn)易直接地去行那圣人之事，做堂堂正正的大丈夫”。針對(duì)程朱理學(xué)的種種弊端，大思想家陸九淵挺身而出，提倡自作主宰，強(qiáng)調(diào)主觀精神之作用，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)超邁傳統(tǒng)的嶄新學(xué)術(shù)思想體系。 我們知道，自漢唐以來(lái)，由于歷代統(tǒng)治階級(jí)大力提倡和神化孔子與六經(jīng)，且常常使用行政手段或者高壓政策硬性規(guī)定六經(jīng)傳注的標(biāo)準(zhǔn)答案，于是，六經(jīng)及其相關(guān)的儒家典籍便成了只能信從而不能有任何懷疑的“述而不作”的封建信條。其*終結(jié)果，一方面禁錮了其他各種文化學(xué)術(shù)的發(fā)展，而另一方面則導(dǎo)致了儒家學(xué)者哲學(xué)思辨的禁錮，扼殺了儒生們的主體性，士子們仿佛成了一種被動(dòng)接受的機(jī)器，使得士子們只是迷信六經(jīng)的言辭，盲從先儒們的傳注，不能也不敢開(kāi)動(dòng)腦筋和獨(dú)立思考去逾越藩籬一步。還有更為重要的一點(diǎn)，就是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景之下，有相當(dāng)一部分士子們“頭懸梁，錐刺股”，十年寒窗苦讀圣賢書(shū)，只是為了博取功名利祿，并非真心實(shí)意地想學(xué)習(xí)圣人和做圣人，成為一個(gè)道德高尚的人。因此，到了北宋之時(shí)，正統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想走向了一條歧路。在這一情形之下，北宋初期，盡管有如“宋初三先生（即胡瑗、孫復(fù)、石介。—引者）”和“北宋五子（即周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍。—引者）”等一大批有識(shí)之士，再加之其后一些志士仁人，尤其是到了南宋之時(shí)，出現(xiàn)了著名的理學(xué)集大成者朱熹及其他一大批著名學(xué)者，在他們先后相繼的不斷努力之下，卻依然沒(méi)有找尋到一種解決這一矛盾的*佳方案和辦法。于是，改變這一局面的任務(wù)便歷史性地留給了心學(xué)大家陸九淵。 陸九淵（1139—1192），字子靜，自號(hào)存齋，撫州金溪（今江西撫州臨川縣）人。他生活在南宋中葉，與理學(xué)大家朱熹同時(shí)而且齊名，晚年曾講學(xué)于貴溪象山。象山原名應(yīng)天山，因其形似巨象，陸九淵便改其名曰“象山”，且自稱“象山居士”，故學(xué)者習(xí)稱“象山先生”，是宋明理學(xué)中陸王心學(xué)一派的創(chuàng)始人。據(jù)史料記載，金溪陸氏家道整肅，以詩(shī)書(shū)傳家，州里聞名，宗法倫理十分嚴(yán)格。其八世祖陸希聲曾為唐昭宗之相，五代末，避亂遷居金溪，于此“解囊中資裝，買(mǎi)田治生，貲高閭里”a，遂成為當(dāng)?shù)刂暮篱T(mén)大族。陸九淵出生之時(shí)，陸家已經(jīng)是一個(gè)九世同居、闔門(mén)百口的封建大家庭。其父陸賀能夠“究心典籍，見(jiàn)于躬行”，且用先儒之禮“行之家”，使得“家道之整，著聞州里”。就連宋孝宗也十分欽佩陸家，稱贊陸氏“滿門(mén)孝悌”，陸賀則被贈(zèng)“宣教郎”。這種優(yōu)良傳統(tǒng)及和諧美好環(huán)境的熏陶，對(duì)陸九淵的成長(zhǎng)和學(xué)術(shù)思想的形成起到了較大的作用。 陸九淵自幼穎悟，性若天成。三四歲時(shí)，就曾問(wèn)父親“天地何所窮際”，以至于“深思至忘寢食”，極善于發(fā)問(wèn)。七八歲時(shí)，他便開(kāi)始讀《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家典籍。一次，當(dāng)聽(tīng)到有人誦讀程頤語(yǔ)錄時(shí)，便問(wèn)：“伊川之言，奚為與孔孟之言不類？”b 從此，對(duì)程頤的理學(xué)思想產(chǎn)生懷疑。到他十一歲時(shí)，更是常常在秉燭夜讀，他讀書(shū)從不茍簡(jiǎn)，且能勤于思考。到了十三歲再讀《論語(yǔ)》時(shí)，就曾經(jīng)發(fā)出這樣的議論：“夫子之言簡(jiǎn)易，有子之言支離。”二十歲時(shí)，陸九淵便能夠完全理解傳統(tǒng)經(jīng)典的深刻含義，且對(duì)其融會(huì)貫通了。有一天，當(dāng)他讀到古人對(duì)“宇宙”二字的注解：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”時(shí)，恍然大悟道：“原來(lái)無(wú)窮！人與天地萬(wàn)物，皆在無(wú)窮中者也。”二十四歲時(shí)，以《周禮》中舉，三十三歲時(shí)又以《易經(jīng)》中舉。四十三歲時(shí)，他進(jìn)京赴國(guó)學(xué)，講習(xí)《春秋》。四十七歲時(shí)，他離開(kāi)京城，回到家鄉(xiāng)從事講學(xué)。陸九淵在家鄉(xiāng)講學(xué)之時(shí)，聽(tīng)者甚眾，據(jù)說(shuō)“時(shí)鄉(xiāng)曲長(zhǎng)老，亦俯首聽(tīng)誨。每詣城邑，環(huán)坐率二三百人，至不能容，徙寺觀。縣官為設(shè)講席于學(xué)宮，聽(tīng)者貴賤老少，溢塞途巷”。五十歲時(shí)，開(kāi)講于象山，名其講堂曰“精舍”，又于山間增設(shè)方丈，使得四方學(xué)子云集于此。陸九淵居象山五年，先后來(lái)見(jiàn)求學(xué)者逾數(shù)千人。此時(shí)，他的心學(xué)思想經(jīng)過(guò)不斷深化和完善，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)成熟階段。 陸九淵對(duì)朱熹哲學(xué)結(jié)構(gòu)中的*高范疇進(jìn)行了改造，建立了以“心即理”為核心的“心學(xué)”體系，強(qiáng)調(diào)心的主觀作用。陸九淵把封建的倫理綱常說(shuō)成是人人所固有的“本心”。他曾說(shuō)：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”他認(rèn)為充塞宇宙的萬(wàn)物之理即在每個(gè)人的心中，“道，未有外乎其心者”；“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理”，其思索的范圍也超出了社會(huì)倫理，而跨向了整個(gè)宇宙。他將自己的人生觀、世界觀和方法論加以綜合，提出其心學(xué)的主旨在于“明理、立心、做人”，這也是其心學(xué)方法論所要達(dá)到的終極目標(biāo)。在確認(rèn)世界皆是“理”的產(chǎn)物或體現(xiàn)的前提下，體認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物皆心所生。 “明理”在于“立心”，這都是人們擴(kuò)充主觀自我的思維過(guò)程，*后落實(shí)到“做人”上來(lái)。基于此，陸九淵反對(duì)從客觀事物中尋求知識(shí)和認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)為“此心此理，我固有之”，“人皆有是心，心皆具是理”。從自身來(lái)找尋，不必外求。同時(shí)他還認(rèn)為：“汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無(wú)欠缺，不必他求，在自立而已。”為此，陸九淵還提出了“存心”、“去欲”的道德修養(yǎng)方法，將所謂“良心”與“物欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為：“雖在貧賤患難之中，心自亨通，正人達(dá)者觀之，即是福德。”從以上所語(yǔ)，我們可以清楚地知道，陸九淵的思想學(xué)說(shuō)不僅僅繼承了程朱“心是理”的命題，而且也遠(yuǎn)承了亞圣孟子的“盡心”學(xué)說(shuō)，他充分發(fā)揮了孟子的一系列思想學(xué)說(shuō)，認(rèn)為首先應(yīng)該“先立其大”，然后再反身內(nèi)求，這樣就能達(dá)到自我反省、自我認(rèn)識(shí)、自我完善的功夫。 不僅如此，在陸九淵的心學(xué)思想形成過(guò)程中，還受到了佛教禪學(xué)的較大影響。他認(rèn)為人不應(yīng)受外物所牽累，要“收拾精神，自作主宰”，成為“似個(gè)無(wú)所不知無(wú)所不能之人”。陸九淵反對(duì)人們從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，公然主張“安坐瞑目”，他自己也時(shí)常夜以繼日，“修心養(yǎng)性”。不僅他自己這么做，同樣他也教人這樣來(lái)養(yǎng)心，顯然，這是受到了佛教禪宗“頓悟”修習(xí)方法的啟示。他自己也承認(rèn)這一點(diǎn)，曾經(jīng)說(shuō)：“某雖不曾看釋藏經(jīng)教，然而《楞嚴(yán)》、《圓覺(jué)》、《維摩》等經(jīng)，則嘗見(jiàn)之。”對(duì)佛學(xué)著作的涉獵，必然使其受到較大的影響。陸九淵的心學(xué)思想與以朱熹為代表的程朱理學(xué)是有明顯差異的。朱熹認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是由“理”和“氣”兩者構(gòu)成的，“氣”是構(gòu)成一切事物的材料，而“理”則是事物的本質(zhì)和規(guī)律，理先于氣而存在。在認(rèn)識(shí)論上，朱熹則發(fā)展了程頤的“格物窮理”論。在知行觀上，則提出“知先行后”的觀點(diǎn)，同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)“知”和“行”二者不可偏廢，缺一不可。在修養(yǎng)功夫方面，朱熹則主張“主敬涵養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)“未發(fā)”，即人在無(wú)所思慮及情感未發(fā)生之時(shí)，仍須保持一種收斂、謹(jǐn)畏和警覺(jué)的知覺(jué)狀態(tài)，*大程度平靜自己的思想和情緒，這樣就可以涵養(yǎng)一個(gè)人的德性了。這顯然與陸九淵心學(xué)思想不同。陸九淵心學(xué)思想從其哲學(xué)基礎(chǔ)到方法，以至于*終目標(biāo)，都始終貫穿著主觀唯心主義精神。也正因?yàn)槿绱耍祆渑c陸九淵二人在一系列問(wèn)題上存在著很大的分歧。當(dāng)時(shí)，著名歷史學(xué)家呂祖謙為了調(diào)和二人在方法論等方面的分歧，于淳熙二年（1175）四月，寫(xiě)信給陸九淵兄弟，邀請(qǐng)他們來(lái)江西信州鉛山鵝湖寺相聚，希望通過(guò)他們之間的自由討論，使兩個(gè)分歧的學(xué)派能夠統(tǒng)一起來(lái)。但經(jīng)過(guò)三天的集會(huì)辯難，雙方各執(zhí)己見(jiàn)，互不相讓，對(duì)于所爭(zhēng)執(zhí)的問(wèn)題并未明定結(jié)果，沒(méi)能消除歧見(jiàn)，*終不歡而散。從此，朱、陸的信奉者各為一派，朱學(xué)被稱之為“理學(xué)”，而陸學(xué)則被稱之為“心學(xué)”，形成了中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的兩大著名派別。 總之，“朱陸之爭(zhēng)加劇了理學(xué)體系的分化，使其兩派各自按照自己的思維方式構(gòu)建發(fā)展理論的體系。另一方面，也使理學(xué)與心學(xué)在爭(zhēng)辯中相互交流、各自深化，在總體上促進(jìn)了中國(guó)古代理論思維的思辨程度和發(fā)展水平”。可以說(shuō)，鵝湖之會(huì)使得陸九淵心學(xué)進(jìn)一步得以闡發(fā)，成為儒學(xué)的一個(gè)重要派別，對(duì)此后的中國(guó)思想界產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 后記 我從事清代陸王學(xué)領(lǐng)域的探研當(dāng)是從2000 年開(kāi)始的，至今已經(jīng)過(guò)了十幾個(gè)春秋。回顧這段心路歷程，可謂歷歷在目。2000 年，我踏著新千年的腳步邁入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，開(kāi)啟了我的陸王學(xué)研讀歷程。這一起點(diǎn)是在我的導(dǎo)師陳祖武先生的授意之下選擇的。初涉陸王心學(xué)，真的是惴惴不安，自己深知其中難度。陸王心學(xué)雖是由儒家學(xué)者陸九淵和王陽(yáng)明發(fā)展出來(lái)的，但卻是肇始于孟子，興于程顥，發(fā)揚(yáng)于陸九淵，由王守仁集其大成。與此同時(shí)，陸王心學(xué)還深受佛教禪宗影響，是一個(gè)多源頭、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)術(shù)流派。 進(jìn)入研究生院后，陳先生為我制定了詳細(xì)的閱讀計(jì)劃。于是，我便從梁?jiǎn)⒊壬摹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》和《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，以及錢(qián)穆先生的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》讀起，開(kāi)始了在清代學(xué)術(shù)史領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)與探 索，先后通覽了諸多清代專史，由博聞到專精，逐漸掌握了清代學(xué)術(shù)發(fā)展之大勢(shì)。后來(lái)，我選取了《李紱與〈陸子學(xué)譜〉》這一題目，作為我攻讀博士學(xué)位階段學(xué)習(xí)的畢業(yè)總結(jié)和匯報(bào)。之所以選擇李紱及其代表作《陸子學(xué)譜》，一是自己尤其喜愛(ài)李紱這個(gè)人物。李紱為清代*具代表性的陸王學(xué)者之一，錢(qián)穆先生稱其為“清代陸王學(xué)術(shù)*后一重鎮(zhèn)”，在清代學(xué)術(shù)史上尤其是清代陸王學(xué)術(shù)發(fā)展史上具有重要的歷史地位；一是以個(gè)案研究為切入點(diǎn)，相對(duì)容易駕馭，通過(guò)微觀研究，能夠逐漸掌握史學(xué)研究規(guī)律，為將來(lái)進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)三年的不懈努力和探研，我終獲得博士學(xué)位。畢業(yè)之后，回到自己的教學(xué)工作崗位，我并沒(méi)有停止對(duì)清代陸王學(xué)術(shù)的梳理和探討，仍然鉆研這一領(lǐng)域。 在讀書(shū)的過(guò)程中，我清楚地了解到，對(duì)于清代陸王學(xué)術(shù)史的研究和總結(jié)，自清之時(shí)即已開(kāi)始。如江藩即著有《國(guó)朝漢學(xué)師承記》和《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》二書(shū)，而方東樹(shù)則專門(mén)撰述了《漢學(xué)商兌》一書(shū)同江藩進(jìn)行討論，開(kāi)啟了清代漢宋學(xué)之爭(zhēng)。唐鑒則著《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》一書(shū)，其中設(shè)一“心學(xué)學(xué)案”對(duì)陸王心學(xué)持否定態(tài)度。由于歷史的局限性，他們尚都不能正確地認(rèn)識(shí)和看待陸王心學(xué)，而系統(tǒng)論述清代陸王心學(xué)的梁?jiǎn)⒊壬吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中“陽(yáng)明學(xué)派之余波及其修正”一節(jié)，則對(duì)清代的陸王心學(xué)進(jìn)行了梳理。整體而論，本節(jié)對(duì)于清代陸王心學(xué)的梳理仍顯得十分簡(jiǎn)要。后來(lái)，錢(qián)穆先生著《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一書(shū)，其中有對(duì)清代陸王心學(xué)者的論述，但仍還只算是一部個(gè)案研究，不能夠全面系統(tǒng)深刻地反映陸王心學(xué)于整個(gè)清代學(xué)術(shù)發(fā)展之脈絡(luò)。而徐世昌著《清儒學(xué)案》、楊向奎先生著《清儒學(xué)案新編》兩部學(xué)案體清代學(xué)術(shù)史著作，它們的*大特色就在于對(duì)史料的梳理和集中，為后人學(xué)習(xí)和研究清代學(xué)術(shù)史奠定了基礎(chǔ)。除卻上述論著外，尚有諸多研究論文對(duì)清代陸王學(xué)術(shù)從不同角度進(jìn)行了探討。總之，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)前哲時(shí)賢的辛勤耕耘，成就斐然，碩果累累。 而另一方面，對(duì)于清代陸王心學(xué)的認(rèn)識(shí)，至目前仍然沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。“學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，王學(xué)及其影響在清代由衰落而逐漸消失。”還有學(xué)者認(rèn)為，“王學(xué)在清代不僅沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡，而是經(jīng)歷了由隱蔽走向公開(kāi)、并再度演進(jìn)為高潮的流變過(guò)程”。兩種截然相反的觀點(diǎn)并存，值得深思。誠(chéng)然，二者之中，必然有一種是站得住腳的，這亦值得并促使我們進(jìn)一步去思考和探索，尋求更加客觀、正確的答案。 一次胞兄送我一部書(shū)，力薦我要好好閱讀，仔細(xì)思考，會(huì)對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和研究有很大的啟迪和幫助，這部書(shū)即劉宗賢先生所著的《陸王心學(xué)研究》。劉先生是書(shū)從心學(xué)淵源之一—先秦心性之學(xué)；中經(jīng)陸九淵“心 即理”的唯理性心學(xué)；再到心學(xué)之大成—王守仁“致良知”的實(shí)踐道德說(shuō)。使我從中了解到了心學(xué)淵源、心學(xué)框架結(jié)構(gòu)與旨趣，再到心學(xué)集大成者王守仁。只是劉先生是書(shū)下限即到明朝王守仁，并沒(méi)有繼續(xù)向下敘列和探 研。鑒于此，自己嘗試著從歷史發(fā)展的角度撰寫(xiě)一部關(guān)于清代陸王心學(xué)脈絡(luò)的專著，以期向人們介紹和展示整個(gè)清代陸王學(xué)術(shù)于清代歷史上的發(fā)展演變之軌跡。至此，在教學(xué)之余，我便開(kāi)始致力于清代陸王心學(xué)方面的學(xué)習(xí)和研究，閱讀相關(guān)典籍，逐漸積累了一些成果。為了該研究的順利完成2010年，我便以“清代陸王學(xué)研究”為題，順利申請(qǐng)到山東省社科規(guī)劃辦重點(diǎn)資助項(xiàng)目；2012 年，我又以“清代陸王心學(xué)發(fā)展史”為題，申請(qǐng)到了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目。這兩項(xiàng)目的申請(qǐng)成功，更加堅(jiān)定了我的研究決心。我協(xié)調(diào)研究團(tuán)隊(duì)，齊心協(xié)力，盡可能保質(zhì)保量地完成這一課題的梳理和研究，力爭(zhēng)于清代陸王心學(xué)領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)獲。 2016 年12 月，“清代陸王心學(xué)發(fā)展史”項(xiàng)目順利結(jié)項(xiàng)。本課題的完成，不唯我個(gè)人之努力，更多凝聚著諸多師友的殷切之情。首先，我要感謝的是陳先生，每當(dāng)與先生謀面和通電話，皆是滿滿的教誨和激勵(lì)，促使我克服種種困難不斷進(jìn)步。其次，袁立澤、林存陽(yáng)、孔定芳、徐道彬、楊艷秋、唐明貴、李立民、梁仁志、朱羲林等諸多學(xué)友亦有諸多啟益。*后，課題組主要成員林存陽(yáng)、王云、曹家恒、黃佑辰、翟曉蕾、宮興梅諸同志皆鼎力相助，協(xié)同努力，受益匪淺。本書(shū)能夠付梓，還得到國(guó)家社科基金的資助和商務(wù)印書(shū)館的大力支持，尤其是商務(wù)印書(shū)館丁波先生和責(zé)任編輯賀茹女士的大力幫助和付出，借此謹(jǐn)表示衷心的感謝！ 本人雖想努力將本課題加以深化，但由于諸多客觀條件的制約，如有些相關(guān)文獻(xiàn)資料難以查找，還有一些王學(xué)家自身資料的闕如等，使得本書(shū)的架構(gòu)、結(jié)論等存有缺憾。假如將來(lái)?xiàng)l件許可，我將會(huì)對(duì)本領(lǐng)域做進(jìn)一步深入研究，以期能對(duì)清代的陸王心學(xué)有一個(gè)更加全面和深刻的認(rèn)識(shí)。限于學(xué)識(shí)和能力，本課題肯定存在諸多不足和紕繆，祈盼大家指教，當(dāng)感激不盡。
清代陸王發(fā)展史 作者簡(jiǎn)介
楊朝亮，歷史學(xué)博士，山東梁山縣人。現(xiàn)為聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，歷史系主任。1998年、2003年先后畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院歷史系，獲歷史學(xué)碩士、博士學(xué)位。主要成果有：專著有《李紱與〈陸子學(xué)譜〉》、《霸道與王道：秦漢帝國(guó)》、《中國(guó)著名藏書(shū)樓海源閣》、《清代陸王學(xué)研究》、《刻書(shū)藏書(shū)與聊城》，點(diǎn)校《陸子學(xué)譜》，在《孔子研究》、《齊魯學(xué)刊》、《東岳論叢》、《清史論叢》、《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》等雜志共發(fā)表論文50余篇。主持國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目《清代陸王心學(xué)發(fā)展史》、山東省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《清代陸王學(xué)研究》、山東省古籍整理項(xiàng)目《〈陸子學(xué)譜〉點(diǎn)校》等。
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