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康德書信選 本書特色
《康德書信選（精）》中的87封書信，除一封是公開信和有限的幾封是寫給當局的之外，大多數是康德與友人的私人信件。 著作展示的是康德的理論，書信展示的卻是康德的人格。著作中的康德是作為思想家的康德，書信中的康德卻首先是一個作為人的康德。在這種意義上可以說，書信中的康德才是*自然，*真實的康德。 因此，只有把康德的著作和書信結合起來，我們才有一個完整的康德。 當然，了解真正的康德并不是我們的唯一目的。書信作為康德生活與事業的忠實見證人，展示了康德是如何從學界的一個默默無聞的小卒成長為一個聞名遐邇的思想家和舉世敬仰的導師的。這是哲學家康德的一塊真正的豐碑，這是一個鮮活的人生榜樣。
康德書信選 內容簡介
《康德書信選》輯錄了德國哲學家康德的八十余封書信，以**人稱的方式和親切真摯的語言，忠實生動地再現了這位偉大思想家的人生和思想形成的歷程，堪稱是康德親手寫下的一部自傳。在這些書信中，康德不僅再次淺顯易懂地詮釋了他的哲學體系中的一些難點、疑點，而且談到了哲學著作中未曾涉及的一些問題。它們是康德哲學著作的重要補充，是康德哲學體系的一個重要組成部分，由于書信涉及到當時德國思想界的諸多領袖人物和事件，因而同時又是當時德國思想、文化運動的一個縮影。
康德書信選 目錄
考察自然力量的真正尺度
用沉默來回答驕矜和無理是*體面的方式
遵從健康理性的法則對待精靈世界的現象和活動的故事
在真正的哲學復興之前，舊的哲學自行毀滅是非常必要的
甚至人類真正的、持久的幸福也取決于形而上學
我的注意力主要集中在認識人類能力和愛好的真正規定性和局限性之上
形而上學的關鍵僅僅在于純粹理性的概念和基本原理
從他人的立場出發無偏見地考察自己的判斷
《純粹理性批判》的宣言書
用人類學開啟一切科學的源泉
純潔的信念和端正的生活方式是福音書的基本理論
否定性的教育是對孩子的*好教育
為了做出不朽的成就而寧可放棄短暫的掌聲
友誼越是源自善良的思想境界，就越具有吸引力
與其讓一個人做出無謂的犧牲，倒還不如把這個人保存下來
在一個大舞臺上撈好處、出風頭，這些并不能打動我的心曲
根據稟賦和性格進行教育是唯一必要的東西
擁有一批聚精會神并有才能的學生是一種幸運
詳盡無遺地記筆記的學生，一般很少具有把重要的東西和不重要的東西區分開來的能力
友誼是治療憂郁癥的特效藥
宣告《純粹理性批判》的出版
《純粹理}生批判》將完全改變形而上學的思維方式
《純粹理性批判》晦澀難懂的原因
痛失知音的遺憾
高尚的正義感和純正的情趣是真正學者的標志
任何一個人都有他獨特的健身方式，如果沒有危險，就不要對它有絲毫改變
要理解和評價我的作品，是值得對它們進行一番思考的
范疇表中第三個范疇與前兩個范疇的關系
轉向道德形而上學
獨斷論形而上學的*后遺囑
清楚地認識到自己的能力以及運用這種能力的界限，將會使人們在一切良好的、有用的東西面前變得自信、勇敢和堅定
《實踐理性批判》大功告成，轉向《判斷力批判》
《判斷力批判》將結束批判工作
心靈的三種能力與哲學的三個部分
數學認識是先天綜合認識
法律的先天范疇
揭露蓄意的曲解
揭露蓄意的曲解(續)
知性如何為自然立法
指明礁石的人，并沒有因此而設置了礁石
夸夸其談的無知與真正知識的區別
良好的飲食起居習慣對健康來說比醫藥更有用
大學教師的豐厚收入
自由不受感性世界中的任何根據制約
為什么任意創造數字的知性不能思維數字中的根號2
鑒賞判斷與物質的運動
批判哲學將比數學擁有更多的聽眾
有頭腦的人們盡管意見不一致，也要充分信賴，心心相印
僅靠數學是不能充實一個思想家的靈魂的
數學家是從批判哲學著述中做出摘要的*合適人選
一般經驗分析和經驗可能性原則是整個批判哲學中*困難的部分
如何通過書報檢查的建議
在書報檢查限制公開思維的自由時，慎重的作法是暫時保持沉默
踐踏了誠實的義務，就是在自己的人格中貶低了人類的尊嚴
普遍的規定必須被理解為客觀的，而不能被理解為在主體中現存的
哲理神學和圣經神學的分野
雜多的聯結必須遵從心靈中的先天規則
關于貝克菜唯心主義和批判唯心主義具有一致性的意見，根本不值得去注意
關于刑罰的思考
老人*需要的是安寧和平靜
朝氣蓬勃的精神是大自然的賜予
基督教與*純粹的實踐理性的結合是可能的
如果我的事業后繼有人，我會心滿意足地結束自己的生命旅程
公眾需要使學校更適合于精雅的東西在文化中的轉移
醫生并不能治愈年邁的后果
任何時候我都沒有違背良知和越軌的行為
表象可以言傳，而感覺卻不可以言傳
良知是我心中神圣的法官
在作者還保持有自由的地方，他就會感到安全了
希望臨近的和平會為無言的議論帶來更多的自由
借助于哲學，所有科學知識都有某種新親緣關系
必須再觀察一段氣候的變化，以便聰明地適應時代
請您慷慨地再送我一些蘿卜
我想構思一門飲食起居學
肉體的交媾及其權限
康德族譜
很可能死亡會意外地光顧我
用發表作品來宣布一個年邁老人的存在
以令人滿意的方式解決批判哲學的困難
我在著述中一直小心謹慎地遵循著法令的限制
75歲的人談不上身體康健、學問進展了
自由與必然的二律背反把我從獨斷論的迷夢中喚醒
以“從自然科學的形而上學原理向物理學的過渡”來結束批判事業
批判哲學的體系是建立在完全可靠的基礎之上的，是永遠固定了的，在未來的一切年代里都是人類*高目的所不可缺少的
我的頭痛病與大氣放電現象的關系
熔化了的銅為何能倒在水上
我將始終不渝地把我對親戚們的善良意向保持到*終的時刻
用沉默來回答驕矜和無理是*體面的方式
遵從健康理性的法則對待精靈世界的現象和活動的故事
在真正的哲學復興之前，舊的哲學自行毀滅是非常必要的
甚至人類真正的、持久的幸福也取決于形而上學
我的注意力主要集中在認識人類能力和愛好的真正規定性和局限性之上
形而上學的關鍵僅僅在于純粹理性的概念和基本原理
從他人的立場出發無偏見地考察自己的判斷
《純粹理性批判》的宣言書
用人類學開啟一切科學的源泉
純潔的信念和端正的生活方式是福音書的基本理論
否定性的教育是對孩子的*好教育
為了做出不朽的成就而寧可放棄短暫的掌聲
友誼越是源自善良的思想境界，就越具有吸引力
與其讓一個人做出無謂的犧牲，倒還不如把這個人保存下來
在一個大舞臺上撈好處、出風頭，這些并不能打動我的心曲
根據稟賦和性格進行教育是唯一必要的東西
擁有一批聚精會神并有才能的學生是一種幸運
詳盡無遺地記筆記的學生，一般很少具有把重要的東西和不重要的東西區分開來的能力
友誼是治療憂郁癥的特效藥
宣告《純粹理性批判》的出版
《純粹理}生批判》將完全改變形而上學的思維方式
《純粹理性批判》晦澀難懂的原因
痛失知音的遺憾
高尚的正義感和純正的情趣是真正學者的標志
任何一個人都有他獨特的健身方式，如果沒有危險，就不要對它有絲毫改變
要理解和評價我的作品，是值得對它們進行一番思考的
范疇表中第三個范疇與前兩個范疇的關系
轉向道德形而上學
獨斷論形而上學的*后遺囑
清楚地認識到自己的能力以及運用這種能力的界限，將會使人們在一切良好的、有用的東西面前變得自信、勇敢和堅定
《實踐理性批判》大功告成，轉向《判斷力批判》
《判斷力批判》將結束批判工作
心靈的三種能力與哲學的三個部分
數學認識是先天綜合認識
法律的先天范疇
揭露蓄意的曲解
揭露蓄意的曲解(續)
知性如何為自然立法
指明礁石的人，并沒有因此而設置了礁石
夸夸其談的無知與真正知識的區別
良好的飲食起居習慣對健康來說比醫藥更有用
大學教師的豐厚收入
自由不受感性世界中的任何根據制約
為什么任意創造數字的知性不能思維數字中的根號2
鑒賞判斷與物質的運動
批判哲學將比數學擁有更多的聽眾
有頭腦的人們盡管意見不一致，也要充分信賴，心心相印
僅靠數學是不能充實一個思想家的靈魂的
數學家是從批判哲學著述中做出摘要的*合適人選
一般經驗分析和經驗可能性原則是整個批判哲學中*困難的部分
如何通過書報檢查的建議
在書報檢查限制公開思維的自由時，慎重的作法是暫時保持沉默
踐踏了誠實的義務，就是在自己的人格中貶低了人類的尊嚴
普遍的規定必須被理解為客觀的，而不能被理解為在主體中現存的
哲理神學和圣經神學的分野
雜多的聯結必須遵從心靈中的先天規則
關于貝克菜唯心主義和批判唯心主義具有一致性的意見，根本不值得去注意
關于刑罰的思考
老人*需要的是安寧和平靜
朝氣蓬勃的精神是大自然的賜予
基督教與*純粹的實踐理性的結合是可能的
如果我的事業后繼有人，我會心滿意足地結束自己的生命旅程
公眾需要使學校更適合于精雅的東西在文化中的轉移
醫生并不能治愈年邁的后果
任何時候我都沒有違背良知和越軌的行為
表象可以言傳，而感覺卻不可以言傳
良知是我心中神圣的法官
在作者還保持有自由的地方，他就會感到安全了
希望臨近的和平會為無言的議論帶來更多的自由
借助于哲學，所有科學知識都有某種新親緣關系
必須再觀察一段氣候的變化，以便聰明地適應時代
請您慷慨地再送我一些蘿卜
我想構思一門飲食起居學
肉體的交媾及其權限
康德族譜
很可能死亡會意外地光顧我
用發表作品來宣布一個年邁老人的存在
以令人滿意的方式解決批判哲學的困難
我在著述中一直小心謹慎地遵循著法令的限制
75歲的人談不上身體康健、學問進展了
自由與必然的二律背反把我從獨斷論的迷夢中喚醒
以“從自然科學的形而上學原理向物理學的過渡”來結束批判事業
批判哲學的體系是建立在完全可靠的基礎之上的，是永遠固定了的，在未來的一切年代里都是人類*高目的所不可缺少的
我的頭痛病與大氣放電現象的關系
熔化了的銅為何能倒在水上
我將始終不渝地把我對親戚們的善良意向保持到*終的時刻
展開全部
康德書信選 節選
《康德書信選》： 尊貴的朋友，您所惠賜我的兩件珍貴的禮物，在我的記憶中，無論是就稟賦來說，還是就心靈來說，在過去曾使我感到幸福的學生們中間，都使您顯得出類拔萃。倘若您這樣一位人物不是十分罕見的話，那么，對于在一個通常很少有利可圖的職位上所作的種種努力來說，您本身就是一種十分優厚的酬報。 您的《致醫生們的信》一書使我非常滿意，同時也使我感到由衷的高興，雖然我絲毫也不能分享它必然給您帶來的榮譽。在這《康德書信選》中，觀察的精神和實踐的精神，以您那種為我所熟知的、體現在較一般概念中的精巧手法，表現得如此出色，以致您如果以一個實驗哲學家的研究欲，并同時以一個人類之友的認真態度，繼續從事藥劑學的研究，如果您把自己的工作不僅僅看作謀生之術，而且也看作精神的一種消遣，那么，不久之后，您必定會在醫生們中間獲得一個可觀的地位。我不想標出我特別滿意的一些段落，讓它們充塞這封信的有限篇幅，毋寧說，我更想從您的見解和豐富經驗中，為我自己謀求一點好處。 在各種折磨著我的健康，時常打斷我的思維活動的疾病中，似乎賁門氣腫是一個常見的原因（在我所有的熟人們看來，我仍像20年前他們認識我時那樣健康）。忍受這種病痛真是一個沉重的負擔。不過，我相信您的醫術能夠為我提供幫助。盡管梗阻對我的折磨沒有那么嚴重，但每天早上大便仍然非常吃力，而且通常很不徹底。因此，我推斷，殘留而積聚起來的feces[糞便]是導致頭昏和賁門氣腫的原因。此外，如果我的身體不能通過一次徹底的排泄而實現自助，那么，大約在3個星期的時間內，我還必須服用一次輕瀉劑。有時，它促成了一次徹底的排泄，使我如愿以償，但大多數情況下，卻造成了純粹的水瀉，反而留下了穢物，除了引起這類利水通便劑在任何情況下都會造成的內臟虛弱之外，還引起了梗阻接踵而至。我的醫生也是我的好朋友，他不善于開出完全符合我要求的處方。但是，我在門羅的《論水腫病》一書中，卻看到了關于通便劑的區分，與我的看法完全契合。他把通便劑區分為瀉水的和瀉便結的兩種，并正確地覺察到，前者會導致虛弱。其中，數藥喇叭脂*強，番瀉葉和大黃則較輕，但兩者都屬于瀉水通便劑。按照他的說明，酒石晶和羅望子則屬于瀉便結通便劑，因而也就符合我的需要。據門德爾松先生說，他也服過這幾種藥，其中就有羅望子的果漿，效果頗佳。因此，請您在后邊提到的這幾味藥中給我開一個處方，有時我可能會用得上。給我開的劑量可以小一點，因為我通常總是從小于醫生處方的劑量中，得到對我來說有點過分的效果。不過，請您這樣安排，使我可以根據自己的身體狀況來決定服用多少。 為了向我證明您的友誼，您割愛惠賜我的第二件禮物是一套逗人喜愛的收藏品，據我看來，它的價值相當貴重。其實，友誼的起因越是出自一個善良思想境界的純粹源泉，對我來說，這種友誼也就越有吸引力。我已讓一些朋友欣賞過這套收藏品，它們很能促進對古代文化的良好興趣和知識。我希望，您自己由此而失去的這種享樂，能夠以其他方式得到補償。 ……
康德書信選 作者簡介
伊曼努爾·康德( Immanuel Kant, 1724—1804 )，德國著名哲學家。出生于東普魯士哥尼斯貝格市的一個馬鞍匠家庭。1740年進入哥尼斯貝格大學學習哲學，1746年畢業后任家庭教師，1755年獲博士學位并任哥尼斯貝格大學講師，1770年任教授。康德建立了一個龐大而又完整的批判哲學體系。 李秋零，哲學博士，中國人民大學哲學院教授、博士生導師，中國人民大學宗教高等研究院和佛教與宗教學理論研究所專職研究員。著有《上帝·宇宙·人》《德國哲人視野中的歷史》《神光沐浴下的文化再生》等多部學術專著，譯有《康德著作全集》（1—9卷）、《世界歷史與救贖歷史》《神學與哲學》等四十余部西方學術名著。
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