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齊魯文化與當代中國叢書為政以德:齊魯文化與中國政治建設 版權信息
- ISBN：9787209107150
- 條形碼：9787209107150 ; 978-7-209-10715-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
齊魯文化與當代中國叢書為政以德:齊魯文化與中國政治建設 本書特色
回首改革，全面描述波瀾壯闊的歷史變遷，理性建構深化改革的藍圖；重塑政府，系統清理政府何為的諸種選擇，恰當確立政府變革的愿景；透視時政，變換視角觀察政府舉措的得失，平情審查政府措施的績效！稙檎缘拢R魯文化與中國政治建設）》由彭耀光著，字里行間，通觀近30年中國巨變；披覽之余，展望百年中國發展。
齊魯文化與當代中國叢書為政以德:齊魯文化與中國政治建設 內容簡介
《為政以德(齊魯文化與中國政治建設)》由彭耀光著，齊魯文化特別是儒家文化，是一套以“內圣外王”為基本架構的思想系統。齊魯文化以實現網家乃至世界和諧有序為優選政治理想，而實現此理想的關鍵是重視人民的力量和贏得人民的支持，因此當政者要以修身為本，推行禮樂教化。齊魯文化在長期發展過程中形成了內圣外王相貫通的思想系統，其中所包含的民本思想、仁政學說、禮法合治、修身為本、尊賢尚功、革故鼎新、協和萬邦等政治思想、政治智慧和政治治理措施，影響了中國幾千年，對當前我國政治建設仍具有重要現實意義。
齊魯文化與當代中國叢書為政以德:齊魯文化與中國政治建設 目錄
總序
緒論
**章 民本思想
**節 周公的“敬德保民”思想
第二節 孔子的“富民教民”思想
第三節 孟子的“民貴君輕”思想
第四節 荀子“君舟民水”的民本觀
第五節 姜太公的“愛民富民”思想
第六節 管子的“以人為本”思想
第七節 民本思想的現代啟示
第二章 仁政學說
**節 孔子的仁政思想
第二節 孟子對仁政的探索和追求
第三節 仁政學說的現代啟示
第三章 禮法合治
**節 禮法合治思想的起源與萌芽
第二節 孔子的“以德去刑”思想
第三節 孟子的“行仁政省刑罰”思想
第四節 茍子的“貴禮義”思想
第五節 禮法合治思想的現代啟示
第四章 修身為本
**節 孔子：“為政以德”
第二節 《大學》：“白天子以至庶人，一是皆以修身為本”
第三節 孟子：“其身正而天下歸之”
第四節 茍子：“修己而后敢安正”
第五節 管子：“且懷且威，則君道備矣”
第六節 修身為本思想的現代啟示
第五章 尊賢上功
**節 姜太公：“尊賢上功”
第二節 管子：“遠舉賢人”
第三節 孑L子：“選賢舉能”
第四節 墨子：“尚賢”
第五節 孟子：“尊賢使能，俊杰在位”
第六節 茍子：“參之以禮，禁之以等”
第七節 尊賢上功思想的現代啟示
第六章 革故鼎新
**節 孔子的鼎新之道
第二節 孟子的鼎新之道
第三節 《周易》的變革觀
第四節 管子的變革觀
第五節 革故鼎新思想的現代啟示
第七章 協和萬邦
**節 孑L子的“和而不同”思想
第二節 孟子與茍子的“王霸之辯”
第三節 墨子的兼愛、非攻觀
第四節 孫子的和平觀
第五節 管子的“結盟伯政”思想
第六節 晏子的“外歸其義”思想
第七節 協和萬邦思想的現代啟示
參考文獻
后記
緒論
**章 民本思想
**節 周公的“敬德保民”思想
第二節 孔子的“富民教民”思想
第三節 孟子的“民貴君輕”思想
第四節 荀子“君舟民水”的民本觀
第五節 姜太公的“愛民富民”思想
第六節 管子的“以人為本”思想
第七節 民本思想的現代啟示
第二章 仁政學說
**節 孔子的仁政思想
第二節 孟子對仁政的探索和追求
第三節 仁政學說的現代啟示
第三章 禮法合治
**節 禮法合治思想的起源與萌芽
第二節 孔子的“以德去刑”思想
第三節 孟子的“行仁政省刑罰”思想
第四節 茍子的“貴禮義”思想
第五節 禮法合治思想的現代啟示
第四章 修身為本
**節 孔子：“為政以德”
第二節 《大學》：“白天子以至庶人，一是皆以修身為本”
第三節 孟子：“其身正而天下歸之”
第四節 茍子：“修己而后敢安正”
第五節 管子：“且懷且威，則君道備矣”
第六節 修身為本思想的現代啟示
第五章 尊賢上功
**節 姜太公：“尊賢上功”
第二節 管子：“遠舉賢人”
第三節 孑L子：“選賢舉能”
第四節 墨子：“尚賢”
第五節 孟子：“尊賢使能，俊杰在位”
第六節 茍子：“參之以禮，禁之以等”
第七節 尊賢上功思想的現代啟示
第六章 革故鼎新
**節 孔子的鼎新之道
第二節 孟子的鼎新之道
第三節 《周易》的變革觀
第四節 管子的變革觀
第五節 革故鼎新思想的現代啟示
第七章 協和萬邦
**節 孑L子的“和而不同”思想
第二節 孟子與茍子的“王霸之辯”
第三節 墨子的兼愛、非攻觀
第四節 孫子的和平觀
第五節 管子的“結盟伯政”思想
第六節 晏子的“外歸其義”思想
第七節 協和萬邦思想的現代啟示
參考文獻
后記
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齊魯文化與當代中國叢書為政以德:齊魯文化與中國政治建設 節選
《為政以德（齊魯文化與中國政治建設）/齊魯文化與當代中國叢書》： 一、“制民恒產”和“省刑罰，薄稅斂‘’的利民思想孟子認為政治上要得到百姓的支持、擁護，就必須滿足他們的基本物質需求。百姓有了固定的產業，生活有了保障，才會安心生活；反之，沒有固定的產業，就不會有堅定的道德觀念，百姓生活困難就會起來反抗，這是社會動亂的根本原因。孟子說：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也！雹凇昂惝a”即穩定的生產生活資料，“恒心”即正常的道德行為。百姓沒有恒心，其行為就會放蕩不軌，引發違法犯罪。等到人民犯了罪，國家對他們施以刑罰，那就等于是張開大網來捕民，故意陷其于死地。所以孟子提出要“制民之產”：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕。”①讓百姓有基本的物質生活資料，能滿足一家老小的生活需求，而且在歉收的年份還能免于饑餓，然后再教化百姓向善，這樣社會秩序就能維持。所以孟子強調，讓百姓有可耕種的田地，同時還要讓百姓不違背農時進行耕種，以此保障基本生活需求，這是實現王道政治的基礎和起點！安贿`農時，谷不可勝食也……是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也！雹谠诿献涌磥，如果做到了這些還不能使天下歸順，那是從未有過的事，所謂：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！雹邸 ∨c制民之產保障人民生活相一致，孟子反對橫征暴斂、濫用民力，認為應避免因征稅而影響人民的生活。他希望國君“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”④。孟子反對名目繁多的苛捐雜稅，主張征收賦稅應堅持適中適度的原則，同時必須管理好土地，減輕賦稅：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也！雹菰诿献涌磥，國君只有減輕刑罰，少收賦稅，使百姓有充足的時間進行深耕細作，讓百姓過上富足的生活，才能得到百姓的真心擁護.才能使國力增強，天下安定。這是孟子民本思想在經濟領域的具體體現。 ……
齊魯文化與當代中國叢書為政以德:齊魯文化與中國政治建設 作者簡介
彭耀光，哲學博士，山東師范大學齊魯文化研究院副教授、碩士生導師，中華孔子學會理事。主要從事儒學及齊魯文化研究，出版《二程道學異同研究》等著作多部；主持和參與國家社科基金重大項目、教育部重大委托項目和山東省委宣傳部中華優秀傳統文化轉化創新研究重大項日多項。
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