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箭術與禪心 版權信息
- ISBN：9787551818667
- 條形碼：9787551818667 ; 978-7-5518-1866-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
箭術與禪心 本書特色
這是一本奇妙的小書，期冀以文字來傳達不可描述的禪悟體驗。在禪宗公案和傳奇故事中，禪師們在面臨無可解的矛盾時，似乎總有一種超越對錯二元性的態度，能從中迸出一種新的東西，我們稱之為"悟"。但由于禪宗不立文字，我們通常只看到"頓悟"的剎那，而看不到在開悟之前或之后的種種過程。
這本《箭術與禪心》的可貴之處在于：一位具有西方理性思想精髓的學者，以客觀的態度，親自深入探究東方的直觀智慧，以平實的文字加以分析報道，沒有夸大渲染。這種來自異國文化觀點的手心得報告，沒有經過時間或口耳相傳的扭曲，也不用背負任何傳統的包袱，具有參考價值。
箭術與禪心 內容簡介
為了追求生命的真義，德國哲學家赫立格爾遠赴日本學禪。他追隨弓圣阿波研造，修行箭術，但習箭的每一個階段對他而言都是一個困境，仿佛一則則無解的公案。在師父的引導下，他逐漸放下自我的投射，體驗了"當下的真心"，得以一睹那遙遠的天際，禪所活生生存在并呼吸著的空間。
箭術與禪心 目錄
譯序
序：無藝之藝
自序
一禪與日本藝術
二從學禪到學射箭
三心靈拉弓
四不放箭的放箭
五以心傳心
六箭術的大道
七結束與開始
八從箭術到劍道
序：無藝之藝
自序
一禪與日本藝術
二從學禪到學射箭
三心靈拉弓
四不放箭的放箭
五以心傳心
六箭術的大道
七結束與開始
八從箭術到劍道
展開全部
箭術與禪心 節選
四不放箭的放箭
經過了一年，我才能做到不費力地用心靈拉弓，這實在算不得什么了不起的成就。可是我很滿意，因為我開始理解一種自衛術的道理。一個人以出乎意料的退讓使對手的強烈攻擊落空，因而倒地，這種以對手本身的力量來擊敗對手的藝術叫作"柔道"。自古以來，至極柔軟而又無可征服的水，就是柔道的象征。老子曾經說過"上善若水"的至理名言，因為"天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝"。而且，師父在學校常說："開始時進步得很快的人，以后會遭遇較多的困難。"對我而言，開始絕非易事，因此我是否可以更有信心去面對將來的困難呢？
接下來要學的就是"放箭"。到目前為止，我們被允許偶爾放放箭，只被當成附帶的練習。至于箭射到何處沒有人在意。只要能射中那捆兼具箭靶及沙袋雙重功能的稻草束，就是莫大的光榮。而要射中它實在不算什么，因為距離*多只有十步遠。
以往，當我維持不住弓的*高張力，伸展的雙臂必須收回時，我就會放開弓弦。弓的張力倒是一點也不令
人感到痛苦。拉弦的皮手套在拇指處有很厚的襯里，以防弦的壓力使拇指受不了而在弦未拉到*高張力時便提
前放了箭。拉弓時，拇指繞著弦，貼著箭，扣進掌心。三個手指緊緊壓住拇指，同時穩穩地夾住箭。放箭就是
張開握住拇指的手指，把拇指放掉。因為弦的拉力極大，拇指會被猛力拉直，弓弦一抖，箭便飛了出去。到目前為止，我放箭時身體都會猛然顫抖一下，影響了弓與箭的穩定。因此根本無法做到平穩地放箭，不用說，有些箭一定是射得"歪七扭八"的。
一天，師父看到我放松拉弓的姿勢沒有什么問題后，就對我說，"到目前為止你所學的，只是放箭的準備工作。我們現在面對一項新的，而且特別困難的任務，這將帶領我們進入箭術的新階段。"說著，師父抓起他的弓，拉滿后就射了出去。在這時候，我特別注意師父的動作，才發現師父的右手雖然因為張力的釋放而向后彈回，但是卻完全沒有震動到身體。他的右手肘在放箭前形成一個銳角，放箭后被彈開來，卻輕柔地向后伸直。無法避免的震動完全被緩沖所吸收抵消了。
如果不是那顫抖的弓弦尖銳的"嘣"一聲，以及飛箭的穿透力，沒有人會感覺到那放箭時的威力。至少在師父身上，放箭看起來如此輕松平常，簡直如同兒戲。毫不費力地進行一項需要極大力量的表演，這是一種奇觀，東方人能深加體會與欣賞。但是對我而言更重要的是--當時我無法另作他想--射箭的正確與否是決定于放箭的平穩。我從步槍射擊的經驗得知，瞄準時若有輕輕的晃動就會造成多么大的影響。我到目前所學的一切，只能從這個觀點來看對我才有意義：輕松地拉弓，輕松地維持著*高張力，輕松地放箭，輕松地緩沖反彈力--這一切都是為了擊中箭靶這個偉大目的，我們難道不是為了這個目的才花費這么大工夫與耐性學習箭術？那么，為什么師父會說，在我們到目前為止所練習與所習慣的一切中，過程才是*重要的呢？
不管如何，我仍然依照師父的指導勤練不懈，但是我的努力都白費了。我時常覺得我以前不假思索地胡亂放箭反而射得比較好。我特別注意到，我無法輕松地放開右手，尤其是扣住拇指的三個手指總是必須用上一點力，結果造成放箭時的震動，于是箭就射歪了。尤有甚者，我無法緩沖放箭后突然松開的右手。師父繼續不氣餒地示范正確的放箭；我也不氣餒地模仿他--唯一的結果是，我越來越沒有把握，就像一只蜈蚣突然想弄清楚自己的腳走路的順序，結果反而寸步難行了。
師父對于我的失敗顯然不像我這樣恐慌。他是不是從經驗中知道了一定會如此？"不要思索你該怎么做，不要考慮如何完成它！"他叫道，"只有當射手自己都猝不及防時，箭才會射得平穩。弓弦要仿佛切穿了拇指似的。你絕不能刻意去松開右手。"接下來是數月的徒勞練習。我一直以師父為參考，親眼觀察正確的放箭，但是我一次都沒有成功。我拉弓后苦苦等待著放箭的發生，結果就會受不住張力，雙手慢慢被拉靠近，這一箭就泡湯了。如果我堅持忍受張力，直到氣喘吁吁，我就必須依賴手臂與肩膀的肌肉。于是我像座石像般站在那里--模仿師父的不動--但是全身僵硬，我的松弛也就消失了。
也許是碰巧，也許是師父有意的安排，有一天我們在一起喝茶。我抓住這個討論的機會好好吐露了一番心
聲。
"我很了解，要把箭射好，放箭時絕不能震動。"我說，"但是我怎么做都不對。如果我盡可能握緊手指，則松開手指時就無法不震動。但是相反地，如果我輕松地拉弓，則還沒有達到張力頂點，弓弦就會從手中扯脫，固然是猝不及防，但仍然太早了些。我被困在這兩種失敗中，找不出方法逃避。"師父回答說："你握住拉開的弓弦，必須像一個嬰兒握住伸到面前的手指。他那小拳頭的力量讓人驚訝，而當他放開手指時又沒有絲毫的震動。你知道為什么嗎？因為嬰兒不會想：我現在要放開手指來抓其他東西。他從一件東西轉到另一件東西，完全不自覺，沒有目的。我們說嬰兒在玩東西，而我們也可以說，是東西在跟嬰兒玩。"
"也許我懂得你這個比喻的意思，"我表示，"但是我是不是處于完全不同的情況中呢？當我拉弓時，到了某個時刻我就會感覺：除非立刻放箭，否則我就忍耐不住張力。于是呢？我就會開始喘氣不已。所以不管我愿不愿意，我都必須放了箭，因為我無法再等下去了。"
"你把困難形容得再恰當也不過了，"師父回答說，"你知道你為何無法等待下去？為何在放箭之前會喘氣？正確的放箭始終未發生，因為你不肯放開你自己。你沒有等待完成，卻準備迎接失敗。只要這種情況繼續下去，你就別無選擇，只能靠自己來召喚一些應該自然發生的事，而只要你繼續這樣召喚下去，你的手就無法像嬰兒的手一樣正確地放開，就無法像一顆熟透的水果般自然綻開果皮。"
我不得不向師父承認，這個解釋使我更迷惑了。"這樣說來，"我考慮再三后說，"我拉弓放箭的*終目的是為了擊中箭靶。拉弓只是達到目標的一種手段，我無法不顧及這種關系。嬰兒對此毫無所知，但是對我而言，這兩件事是不可分的。"
這時師父大聲地吼道："真正的箭術，是無所求的，沒有箭靶！你越是頑固地要學會射箭擊中目標，你就越無法成功，目標也離你越來越遠。阻礙了你的，是你用心太切。你認為如果你不自己去做，事情就不會發生。"
"可是，你不是也常常告訴我們，"我懷有異議地插嘴道，"箭術絕不是以消遣為目的的游戲，而是生死大事！"
"無論何時，我都會這么說。作為箭術師父，我們常說一射絕命！這句話的意義你現在還無法理解。但是用另一種說法來描述同樣的經驗，可能對你會有所幫助。我們箭術師父說：射手以弓的上端貫穿天際，弓的下端以弦懸吊大地。放箭時如果有一絲震動，便會有弓弦斷裂的危險。對于有心機與暴躁的人而言，這種斷裂便是永久的，他們便陷入上不及天、下不著地的可怕境地。"
"那么，我該怎么做呢？"我沉思地問。
"你必須學習正確地等待。"
"怎么學習呢？"
"放開你自己，把你自己和你的一切都斷然地拋棄，直到一無所有，只剩下一種不刻意的張力。"
"所以我必須刻意地，去成為不刻意的？"我聽見自己這么問。
"沒有一個學生這樣問過我，所以我不知道怎么回答。"
"我們什么時候開始新的練習？"
"時候到了自然會知道。"
箭術與禪心 作者簡介
奧根·赫立格爾（1884-1955），德國哲學家，埃爾朗根大學教授。1924-1929年在日本東北大學講授哲學及古典語文學，期間師從弓道大師阿波研造學禪。二戰后隱居于德國加米施。1948年出版學禪回憶錄《箭術與禪心》，使"禪"普及于西方世界。
魯宓，現代藝術家，譯者。1961年生于臺北，臺灣師范大學藝術學士，美國德州大學奧斯汀分校藝術碩士。曾在臺北、巴黎等地舉辦個展。出版有譯著二十余部。
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