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溯夢(mèng)唯美中國(guó):華文文學(xué)與文化中國(guó) 版權(quán)信息
- ISBN：9787553109626
- 條形碼：9787553109626 ; 978-7-5531-0962-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
溯夢(mèng)唯美中國(guó):華文文學(xué)與文化中國(guó) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書稿薈萃了作者多年來關(guān)于臺(tái)港暨海外華文文學(xué)的研究成果，分別從“臺(tái)港暨海外語境下的文化中國(guó)”、“臺(tái)灣地區(qū)殖民地經(jīng)驗(yàn)與文化抵抗”、“兩岸城鄉(xiāng)變遷與鄉(xiāng)土中國(guó)”、“華人作家的離散飄零與家國(guó)想象”等角度，探討了臺(tái)港暨海外華文文學(xué)研究中的諸多熱點(diǎn)問題，并對(duì)林語堂、張愛玲、白先勇等經(jīng)典華文作家的作品進(jìn)行了頗有新意的重新解讀和闡釋，是一部視野開闊、文史結(jié)合的功夫扎實(shí)的文學(xué)史論著作。
溯夢(mèng)唯美中國(guó):華文文學(xué)與文化中國(guó) 目錄
目錄：**編 文化歷史中的“文化中國(guó)”**章 “海外”語境下的“文化中國(guó)” 一、“文化中國(guó)”概念由來 二、“文化中國(guó)”的文化心理特征 三、“文化中國(guó)”的“海外”歷史淵源 四、“海”內(nèi)外匯聚下的“文化中國(guó)”建構(gòu)第二章 “文化中國(guó)”與兩岸文化互動(dòng) 一、“文化中國(guó)”與六七十年代（以來）臺(tái)灣社會(huì) 二、“文化中國(guó)”與近現(xiàn)代中國(guó)歷史變遷 三、“文化中國(guó)”與未來兩岸文化互動(dòng)第三章 香港歷史變遷與身份認(rèn)同建構(gòu) 一、1841—1940年代：“在港中國(guó)人”的身份認(rèn)同 二、1950—1990年代：香港認(rèn)同與中國(guó)認(rèn)同的扭結(jié) 三、1997至今：“香港中國(guó)人”的曲折建構(gòu) 四、余論：“香港奇跡”與“中國(guó)香港”第二編 經(jīng)典作家與“文化中國(guó)”想象第四章 林語堂：北京情懷與中國(guó)形象建構(gòu) 一、以北京想象中國(guó) 二、評(píng)說中西文化的“一團(tuán)矛盾”第五章 張愛玲：家國(guó)飄零與“恒常中國(guó)性” 一、家族夢(mèng)魘與認(rèn)同糾結(jié) 二、亂世書寫中的“恒常中國(guó)性” 第六章 白先勇：孜孜以求“（文化）中國(guó)夢(mèng)” 一、從《紐約客》到《臺(tái)北人》：“中國(guó)”的“死而復(fù)生” 二、溯夢(mèng)“唯美中國(guó)”第三編 華文文學(xué)與華人文化現(xiàn)象第七章 臺(tái)灣文學(xué)中的“民國(guó)南京”一、《亞細(xì)亞的孤兒》里的南京：匆匆過客的“家園之城”二、《臺(tái)北人》中的南京：失落了榮華舊夢(mèng)的“天堂國(guó)都”三、《巨流河》里的南京：青春永駐的“精神之城”第八章 “到城市去”與“鄉(xiāng)土”的現(xiàn)代流離一、 當(dāng)“鄉(xiāng)土”遭遇“現(xiàn)代”二、臺(tái)灣作家：土地的“黏附”與“城市來了”三、大陸作家：城鄉(xiāng)反差與“狗日的糧食”四、臺(tái)灣作家：“到城市去”與“懸空”的人五、大陸作家：“上城里去”與離家的“盲流”六、短短的余論：“鄉(xiāng)土”的現(xiàn)代流離第九章 媽祖信俗：靈動(dòng)的中華神一、文化流動(dòng)與鄉(xiāng)土守望的統(tǒng)一二、地域邊緣與皇朝中心的“合謀”三、現(xiàn)代海洋與傳統(tǒng)大陸的融匯四、余論：“全球中華”下的媽祖信俗附錄一、從容體悟人生奧秘二、生與死的夢(mèng)幻聯(lián)歡三、許榮哲的迷藏術(shù) 后記
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溯夢(mèng)唯美中國(guó):華文文學(xué)與文化中國(guó) 節(jié)選
《溯夢(mèng)唯美中國(guó)：華文文學(xué)與文化中國(guó)》： 一、“文化中國(guó)”概念由來根據(jù)學(xué)者考證，作為固定概念的“文化中國(guó)”一詞，*初來自20世紀(jì)70年代末一群到中國(guó)臺(tái)灣留學(xué)的馬來西亞“華僑生”，其中一位就是后來移居到香港并以通俗小說流行于世的溫瑞安。這群華僑生十分眷戀自己的祖國(guó)和傳統(tǒng)中華文明，他們心系大陸神州卻無法回到祖國(guó)內(nèi)地，只好選擇到臺(tái)灣學(xué)習(xí)。正是在臺(tái)灣學(xué)習(xí)期間，他們創(chuàng)辦了一個(gè)名為《青年中國(guó)》的雜志。該雜志創(chuàng)刊號(hào)即以“青年中國(guó)”為題，具有明顯效仿“五四”時(shí)期陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志之意；第二期以“歷史中國(guó)”為題；出版于1979年11月的該雜志第三期，便是以“文‘化中國(guó)”為題刊發(fā)的，主要內(nèi)容包括“建立文化大國(guó)專題”“神州文化推廣專文”等，據(jù)說這是有據(jù)可考的*早的對(duì)“文化中國(guó)”之術(shù)語的使用①。時(shí)隔6年后的1985年，臺(tái)灣學(xué)者韋政通作為《中國(guó)論壇》半月刊雜志編委會(huì)的召集人，策劃籌辦了以“海峽兩岸學(xué)術(shù)研究的發(fā)展”為主題的專號(hào)，并召集兩岸學(xué)者舉辦了一次意義非常的學(xué)術(shù)座談會(huì)。韋先生在那次座談會(huì)的《約稿函》中寫道：“自從1949年以來，海峽兩岸學(xué)術(shù)研究即分別在兩種政體下各自發(fā)展，影響所及，不只方法論大有差異，亦形成不同的風(fēng)貌。唯基于文化中國(guó)的立場(chǎng)，雙方學(xué)術(shù)研究發(fā)展各有特殊意義，殊值重視。”②這被認(rèn)為是陸港臺(tái)學(xué)術(shù)界首次使用“文化中國(guó)”這一概念，隨后逐漸為其他學(xué)界同仁所沿用。20世紀(jì)80年代，臺(tái)灣著名學(xué)者傅偉勛教授曾5次以“文化中國(guó)與中國(guó)文化”為主題，在中國(guó)大陸發(fā)表演講，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)大陸學(xué)界產(chǎn)生了頗具震撼力的影響。而在探討與宣揚(yáng)“文化中國(guó)”的海內(nèi)外學(xué)者中，用心*深、同時(shí)也是理論建樹*多的一位，則是美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明先生。自1990年開始，他先后在美國(guó)夏威夷東西文化中心、普林斯頓中國(guó)學(xué)社等西方學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，圍繞“文化中國(guó)”這一課題進(jìn)行過數(shù)次演講與討論，大力宣揚(yáng)“文化中國(guó)”，在英語世界引起了熱烈反響。1999年，杜教授在臺(tái)灣出版了《文化中國(guó)的認(rèn)知與關(guān)懷》-書，收集薈萃了他多年來對(duì)“文化中國(guó)”的思考和學(xué)術(shù)討論成果，稱得上是“文化中國(guó)”相關(guān)理論探討之初步成熟的重要標(biāo)志。 依照杜維明教授的界定，“文化中國(guó)”可劃分為三個(gè)層次不同卻彼此關(guān)聯(lián)的“意義世界”。**個(gè)意義世界由中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣和新加坡等國(guó)家和地區(qū)組成。這一意義世界中的四個(gè)成員地區(qū)雖然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度和社會(huì)組織等領(lǐng)域各有分歧，卻擁有“共同的族性、語言、歷史和世界觀”①。一些學(xué)者如余英時(shí)等人，曾主張“文化中國(guó)”的“**意義世界”只能由中國(guó)大陸“獨(dú)自擔(dān)當(dāng)”。但這過于強(qiáng)調(diào)政治文化和意識(shí)形態(tài)分野的看法，顯然有違于杜教授所主張的化解意識(shí)形態(tài)分歧、整合中華文明之“精神意義世界”的初衷。杜維明所強(qiáng)調(diào)的“文化中國(guó)”絕非只是一個(gè)政治文化的觀念，更是一個(gè)“精神意義世界的觀念”②。 ……
溯夢(mèng)唯美中國(guó):華文文學(xué)與文化中國(guó) 作者簡(jiǎn)介
沈慶利，男，1970年生，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)暨海外華文文學(xué)研究，在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇。著有《現(xiàn)代中國(guó)異域小說研究》《啼血的行吟》、《“巫女”的眼光——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文本細(xì)讀與史論》等，主編或參編教材多部。
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