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豆瓣8分，“漢學(xué)諾貝爾”儒蓮獎(jiǎng)得主、史學(xué)泰斗宮崎市定學(xué)術(shù)代表作，日本東洋史學(xué)京都學(xué)派經(jīng)典的學(xué)術(shù)標(biāo)志和研究中國(guó)古代史的坐標(biāo)系。打破治亂興衰的朝代循環(huán)史觀，還原一部如演化論般鮮活的秦漢帝國(guó)形成史！
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32開
頁(yè)數(shù)：
308
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
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東洋的古代:從都市國(guó)家到秦漢帝國(guó) 版權(quán)信息
- ISBN：9787508689487
- 條形碼：9787508689487 ; 978-7-5086-8948-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
東洋的古代:從都市國(guó)家到秦漢帝國(guó) 本書特色
在許多人印象中，自大禹建立夏朝開始，中國(guó)歷史就進(jìn)入循環(huán)往復(fù)的朝代更迭中，帝王的德行決定著王朝的命運(yùn)，而普通民眾卻鮮少在史籍中留下自己的痕跡。
然而，在宮崎市定筆下，從商周到秦漢的中國(guó)古代史是充滿生命力的民眾為自己的生活而奮斗的歷史。他們與君主和貴族一起，推動(dòng)古代社會(huì)從氏族制度，經(jīng)都市國(guó)家、領(lǐng)土國(guó)家，發(fā)展到秦漢古代帝國(guó)那樣強(qiáng)大的人類協(xié)同體。
此外，本書首度收錄宮崎85歲和90歲時(shí)的兩篇研究回顧，堪稱宮崎市定六十余年學(xué)術(shù)生涯的總結(jié)。
東洋的古代:從都市國(guó)家到秦漢帝國(guó) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
在許多人印象中，自大禹建立夏朝開始，中國(guó)歷史就進(jìn)入循環(huán)往復(fù)的朝代更迭中，帝王的德行決定著王朝的命運(yùn)，而普通民眾卻鮮少在史籍中留下自己的痕跡。然而，在宮崎市定筆下，從商周到秦漢的中國(guó)古代史是充滿生命力的民眾為自己的生活而奮斗的歷史。他們與君主和貴族一起，推動(dòng)古代社會(huì)從氏族制度，經(jīng)都市國(guó)家、領(lǐng)土國(guó)家，發(fā)展到秦漢古代帝國(guó)那樣強(qiáng)大的人類協(xié)同體。此外，本書首度收錄宮崎85歲和90歲時(shí)的兩篇研究回顧，堪稱宮崎市定六十年學(xué)術(shù)生涯的總結(jié)。
東洋的古代:從都市國(guó)家到秦漢帝國(guó) 目錄
中國(guó)古代史概論
一 何謂“中國(guó)古代史”
二 中國(guó)歷史的黎明
三 春秋時(shí)期的都市國(guó)家
四 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的領(lǐng)土國(guó)家
五 秦漢古代帝國(guó)
東洋的古代
一 序章
二 耕地的形態(tài)
三 大耕地的產(chǎn)生
四 大土地所有的形成
五 農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的身份
六 奴婢與臣妾
七 庶民的地位
八 結(jié)語(yǔ)
《史記• 貨殖列傳》所見物價(jià)考
一 漢代的物價(jià)記錄與《史記•貨殖列傳》
二 馬牛羊彘的價(jià)格
三 魚、木材、田地、谷物的價(jià)格
四 其他物價(jià)
五 《貨殖列傳》物價(jià)記錄的譯文與一覽表
肢體動(dòng)作與文學(xué)——試論《史記》的成書
讀《史記• 李斯列傳》
一 緒言
二 起承轉(zhuǎn)結(jié)型
三 五篇上書的出處
四 趙高和三個(gè)仇人的故事
五 荀子和他三個(gè)弟子的故事
六 結(jié)語(yǔ)
《 史記• 伯夷列傳》新譯——中國(guó)為個(gè)人自覺(jué)而生的人
我的中國(guó)古代史研究
一 都市國(guó)家
二 姓與氏
三 聚落
四 里
五 古代史有的發(fā)展進(jìn)程
中國(guó)制度史研究
一 古代中國(guó)的賦稅制度
二 關(guān)于晉武帝的戶調(diào)式
三 唐代賦役制度新考
四 科舉
五 九品官人法研究
六 何謂“中國(guó)制度史”
解說(shuō)（礪波護(hù)）
譯后記
一 何謂“中國(guó)古代史”
二 中國(guó)歷史的黎明
三 春秋時(shí)期的都市國(guó)家
四 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的領(lǐng)土國(guó)家
五 秦漢古代帝國(guó)
東洋的古代
一 序章
二 耕地的形態(tài)
三 大耕地的產(chǎn)生
四 大土地所有的形成
五 農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的身份
六 奴婢與臣妾
七 庶民的地位
八 結(jié)語(yǔ)
《史記• 貨殖列傳》所見物價(jià)考
一 漢代的物價(jià)記錄與《史記•貨殖列傳》
二 馬牛羊彘的價(jià)格
三 魚、木材、田地、谷物的價(jià)格
四 其他物價(jià)
五 《貨殖列傳》物價(jià)記錄的譯文與一覽表
肢體動(dòng)作與文學(xué)——試論《史記》的成書
讀《史記• 李斯列傳》
一 緒言
二 起承轉(zhuǎn)結(jié)型
三 五篇上書的出處
四 趙高和三個(gè)仇人的故事
五 荀子和他三個(gè)弟子的故事
六 結(jié)語(yǔ)
《 史記• 伯夷列傳》新譯——中國(guó)為個(gè)人自覺(jué)而生的人
我的中國(guó)古代史研究
一 都市國(guó)家
二 姓與氏
三 聚落
四 里
五 古代史有的發(fā)展進(jìn)程
中國(guó)制度史研究
一 古代中國(guó)的賦稅制度
二 關(guān)于晉武帝的戶調(diào)式
三 唐代賦役制度新考
四 科舉
五 九品官人法研究
六 何謂“中國(guó)制度史”
解說(shuō)（礪波護(hù)）
譯后記
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東洋的古代:從都市國(guó)家到秦漢帝國(guó) 節(jié)選
春秋時(shí)期的都市國(guó)家
大凡都市國(guó)家都具有保守和進(jìn)步的雙面性。一方面，保守的傾向是非常明顯的，它們以從前的氏族制為基礎(chǔ)，以祭祀為中心，力圖將長(zhǎng)久以來(lái)的族人結(jié)合體維持下去，這樣就必然會(huì)固守既有的階級(jí)差別。另一方面，都市國(guó)家的進(jìn)步性又十分明顯，這種進(jìn)步性建立在都市國(guó)家市民自覺(jué)的基礎(chǔ)上，他們把氏族制作為過(guò)去了的東西加以拋棄，跨越氏族制的舊形骸，以嶄新的都市國(guó)家新生活為理想，力圖建立起與從前完全不同的社會(huì)。支持前者的是有權(quán)勢(shì)的上層人物，推進(jìn)后者的是下層的庶民。
周民族具有與羅馬相同的氏族制度。羅馬是由三百個(gè)氏族（Gens）集合起來(lái)建立的國(guó)家，各個(gè)氏族又分為若干個(gè)家族（Familia）。因此，羅馬的貴族除了個(gè)人的名字本名（Praenomen）外，還有表示氏族的名字族名（Nomen）和表示家族的名字姓氏（Cognomen），合起來(lái)共有三個(gè)名字，普布利烏斯•科爾內(nèi)利烏斯•西庇阿（Publius Cornelius Scipio）便是如此。一般情況下，男子用個(gè)人的名字和家族的名字，女子與此不同，僅用氏族的名字，如普布利烏斯•西庇阿（Publius Scipio）的妹妹則稱科爾內(nèi)利烏斯（Cornelia）。中國(guó)的姓相當(dāng)于羅馬的氏族，氏則相當(dāng)于羅馬的家族。所以，周的貴族也有三個(gè)名字，男子通常用個(gè)人的名字和氏的名字，女子與此不同，僅稱姓。周、魯、衛(wèi)等國(guó)的君主各以國(guó)名為氏，而他們的姓則均為姬。因此，這些國(guó)家的女子都稱“姬”，此后“姬”就逐漸成為泛稱貴族女子的普通名詞了。男子與此不同，如魯僖公叫魯申，即用了氏和個(gè)人的名字，而不稱姬姓。同姓之間有不通婚的習(xí)慣。如果是姬姓，就要避開姬姓而與姜姓、姞姓等異姓聯(lián)姻。“姓”這個(gè)字本身，以及姬、姜、姞等表示姓的字，多從“女”字旁，曾經(jīng)有一些人提出這是母系氏族制度的遺風(fēng)等說(shuō)法，但事實(shí)并非如此，這無(wú)疑是由于女子稱姓的緣故。庶民可能是被征服民族的后裔，正與羅馬人一樣，他們沒(méi)有姓只有氏。
同姓集會(huì)或社交的場(chǎng)所是宗廟，集會(huì)的機(jī)會(huì)是對(duì)祖先的祭祀。這種集會(huì)是不讓異姓參與的，帶有很強(qiáng)的封閉性。當(dāng)然，如果是君主的祭祀，則異姓的臣下也要參加，但他們只能處于末席。當(dāng)時(shí)所用的祭器便是遺留至今的眾多青銅器，祭祀的儀式就是“禮”。祭祀的過(guò)程中要獻(xiàn)上犧牲，取犧牲的血來(lái)涂祭器，這便是“釁”。青銅器的表面雕刻著煩瑣的饕餮紋、雷紋等裝飾紋樣，這能使“釁”的效果更加突出。有時(shí)則把戰(zhàn)爭(zhēng)中捕獲的俘虜作為犧牲，把他們的血涂在祭器上。想到這里，便覺(jué)得青銅器所發(fā)出的孔雀翎般的藍(lán)光并不是什么使人舒服的東西。
在這種氛圍下舉行的同姓集會(huì)或社交情景也大致可以想象。為了在集會(huì)時(shí)不致因席次等問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)吵，于是規(guī)定了上下的等級(jí)，這便是宗法。
除了封閉性的宗廟祭祀社交外，也有開放性的市民社交，這種社交是以市為中心展開的。不用說(shuō)，市是布滿店肆的定的商業(yè)區(qū)，但它又不僅僅是事務(wù)性的買賣場(chǎng)所，同時(shí)也是娛樂(lè)、趕熱鬧等市民的社交場(chǎng)所和休憩場(chǎng)所。當(dāng)然，有關(guān)春秋時(shí)期市的記載很少，但由于市的繁榮一直持續(xù)到后代，戰(zhàn)國(guó)到漢代幾乎沒(méi)有太大的改變，因此我們可以依據(jù)后代市的記載來(lái)描述春秋時(shí)期的基本情形。戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)的市上，荊軻令友操琴，且歌且泣。可見，市是市民湊集，各顯技藝，盡情歡樂(lè)的娛樂(lè)場(chǎng)所。
市雖然帶有很強(qiáng)的庶民性，但當(dāng)時(shí)的貴族階級(jí)并不像后世那樣與庶民完全懸隔，依然保留著作為市民的一分子而與市民平等的一面。齊國(guó)大臣晏平仲說(shuō)自家離市近，很方便，這位儉樸的大臣也過(guò)著“待市而食”的庶民生活。就是齊國(guó)的君主桓公，也曾在窗下與造車的老車匠談過(guò)話，這般濃烈的庶民氣息，在后世是不可想象的。這種以都市為中心、帶有古代市民征的開放性生活，一直持續(xù)到了漢代。
任何地方都一樣，學(xué)問(wèn)首先伴隨著祭祀發(fā)展起來(lái)。祭祀不是單純的儀式，而是所謂的“祭事”，當(dāng)然也包含政治在內(nèi)。祭祀伴隨著，產(chǎn)生了文字，文字也被刻在宗廟的祭器上，而掌管、文字和記錄的就是“史”。
的方法，從燒炙龜甲獸骨據(jù)其開裂情況判斷吉兇，發(fā)展到后來(lái)成為據(jù)蓍草是奇數(shù)還是偶數(shù)來(lái)判斷吉兇的筮。信手取來(lái)的蓍草，在數(shù)數(shù)的同時(shí)，每?jī)筛徊姣B放在一起，排列成“×××”的形狀，這種形狀就是后來(lái)的“爻”字。后剩下的若是偶數(shù)便是兇，因此“兇”字作偶數(shù)的兩根蓍草殘留在箱函中的形狀。若剩下的是奇數(shù)便是吉，“吉”字的上部是“×”和“一”，其義在于“一”，“一”與“壹”同，“壹”的古音讀作“吉”。
在學(xué)、教、校、黌等有關(guān)學(xué)問(wèn)和教育的文字里都含有“爻”字，這是值得注意的。這證實(shí)了掌管爻，即掌管卜筮的史，同時(shí)也掌管著知識(shí)，與之相關(guān)的知識(shí)傳授便是教育。我們可以分析一下“學(xué)”（學(xué)）字，字的上部是“ ”，做雙手操爻狀，下部是“ ”，做臺(tái)下有孩子觀看狀。總起來(lái)說(shuō)就是，孩子看著大人在臺(tái)上操弄著爻，并向他學(xué)習(xí)，這便是“學(xué)”。若用“見”來(lái)代替“子”，則成為“覺(jué)”字，也就是記憶的意思。孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)提不高，就從旁用棍棒敲打，這樣在“學(xué)”字旁加上表示手持棍棒的“攴”，便成“斅”，簡(jiǎn)化后即成為“教”字。
文字和學(xué)問(wèn)從封閉性的宗廟逐漸走向半開放，在“史”舉辦的私塾里面向大眾。在有著屋頂“亠”的木構(gòu)建筑物里排列爻的地方，這便是“校”。在眾多的“史”中，作為偉大教育家活躍在教學(xué)舞臺(tái)上的是孔子。孔子的教育理念是：所謂學(xué)，既不是博識(shí)，也不是技術(shù)，而是人格的完善。
在希臘，學(xué)問(wèn)的活動(dòng)更是擴(kuò)展到了市，蘇格拉底在市的廣場(chǎng)上揪住年輕人對(duì)談就是個(gè)例子。但是在中國(guó)，學(xué)問(wèn)雖然從宗廟走向私塾，呈現(xiàn)出開放的勢(shì)態(tài)，但卻沒(méi)有擴(kuò)展到市。這是因?yàn)橹袊?guó)的都市國(guó)家壽命太短，歷史很快就進(jìn)入領(lǐng)土國(guó)家的時(shí)代，出現(xiàn)了強(qiáng)大的王權(quán)及宮廷社交，學(xué)問(wèn)再度被收回到宮廷這一封閉性的社會(huì)里去了。民主主義是與市共同成長(zhǎng)的，學(xué)問(wèn)沒(méi)有擴(kuò)展到市，這是中國(guó)的不幸。
但是，在中國(guó)，學(xué)問(wèn)向市擴(kuò)展的趨勢(shì)也并不是完全沒(méi)有。戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)呂不韋延攬賓客，作《呂氏春秋》，書成之后將之公布于咸陽(yáng)市上，有能改正一字者賞千金，這也說(shuō)明書在市上被人閱讀并不是什么稀奇的事。司馬楚之在西漢長(zhǎng)安城的東市開肆占卦，宋忠和賈誼曾到那里去訪學(xué)，與他討論先王的圣人之道。東漢王充在洛陽(yáng)的市里站著讀書治學(xué)。但是，學(xué)問(wèn)向市的擴(kuò)展已經(jīng)錯(cuò)過(guò)好的時(shí)機(jī)，庶民性的學(xué)問(wèn)還沒(méi)來(lái)得及建立，便被宮廷的學(xué)問(wèn)壓倒了。
同樣的現(xiàn)象在文字的發(fā)展上也可以看得到。無(wú)論什么地方，文字都是先以繪畫文字、象形文字的形式發(fā)生的，掌管文字的人都是人員或祭司。嗣后，文字漸漸向庶民開放，文字一旦到了庶民手里，便產(chǎn)生了表音文字。但是，象形文字也不是一步就能跨入到表音文字，其間有一個(gè)中間階段。布雷斯德（JamesHenry Breasted） 的《古代史》（Ancient Times，Boston，1916）第43 頁(yè)介紹了下面這組埃及文字：
右起個(gè)圖像表示人，第二個(gè)把手放在口邊，表示吃。這兩個(gè)是象形文字。其余的三個(gè)，從右上起依次表示ch、q、r 的音符，是作為表音文字使用的，它們配合母音拼讀，就表示出貧困、饑餓等意思。這組文字意在結(jié)合象形和音符兩個(gè)部分來(lái)表示明確的意思。而音符部分被充分使用以后，單用音符也就能表達(dá)意思了。這些表音符號(hào)經(jīng)過(guò)再次整理規(guī)范，就形成表音文字的字母，而右邊的象形文字部分就脫落消失了。
中國(guó)的漢字大多數(shù)是由偏和旁組成的。偏是象形的部分，用它來(lái)表示某一限定范圍內(nèi)的字意；旁是發(fā)音符號(hào)，用音來(lái)表示某一限定范圍內(nèi)的字音。依靠這兩個(gè)限定，就產(chǎn)生出了具有明確字意的文字。若用漢字來(lái)表示上面介紹的那組埃及文字，這便是“餓”字。“餓”“蛾”“鵝”，發(fā)音全都是“我”，但這不是蟲子的“我”，也不是鳥兒的“我”，而是與飲食有關(guān)的“我”，所以用“食（饣）”加以限定。另一方面，在有關(guān)“食”的語(yǔ)言中有飯、飴、飽等許多概念，但這里并不是指這些概念，而是指有著“我”這個(gè)讀音的那個(gè)“食”的概念，所以加上“我”旁，以表示關(guān)于食的概念中的一個(gè)定的意思。因此，大部分漢字既不是純粹的象形文字，也不是純粹的表音文字，而是兩者兼?zhèn)洹０褲h字的性質(zhì)理解為從象形文字向表音文字發(fā)展的過(guò)渡形式，是比較合乎歷史事實(shí)的。若問(wèn)漢字的發(fā)展為什么會(huì)中途停頓下來(lái)，那么我的回答就是，它還沒(méi)有完全徹底地轉(zhuǎn)化為庶民的文字。
東洋的古代:從都市國(guó)家到秦漢帝國(guó) 相關(guān)資料
宮崎氏將殷商到春秋時(shí)期視為都市國(guó)家時(shí)期、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為領(lǐng)土國(guó)家時(shí)期、秦漢時(shí)期為大帝國(guó)時(shí)期，這種非常獨(dú)的古代國(guó)家發(fā)展階段學(xué)說(shuō)，是基于一系列的聚落形態(tài)研究之上得出的。
——[日]五井直弘（歷史學(xué)家）
與這種古代都市的普遍性質(zhì)相關(guān)，在中國(guó)古代都市論方面，提出*重要、*獨(dú)創(chuàng)性見解的，是宮崎市定與中國(guó)古代都市相關(guān)的多項(xiàng)研究。
——[日]影山剛（歷史學(xué)家）
在史學(xué)研究日益碎片化、書齋化的現(xiàn)今，我們更加需要從宮崎宏博的研究視野、關(guān)注日常生計(jì)的庶民情懷以及不迷信權(quán)威、不囿于師說(shuō)的自由精神中汲取養(yǎng)分，避免讓自己的研究成為充斥各類文字游戲的貴族式學(xué)問(wèn)。讀一讀宮崎，相信你一定會(huì)有所收獲。
——張學(xué)鋒（南京大學(xué)教授）
東洋的古代:從都市國(guó)家到秦漢帝國(guó) 作者簡(jiǎn)介
宮崎市定（1901—1995），日本歷史學(xué)家，京都學(xué)派史學(xué)集大成者，東洋史京都學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物。先后任京都大學(xué)教授，巴黎大學(xué)、哈佛大學(xué)、漢堡大學(xué)等校客座教授。曾榮獲有“漢學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的儒蓮獎(jiǎng)、日本學(xué)士院獎(jiǎng)和文化功勞者獎(jiǎng)?wù)隆４碜饔小毒牌饭偃朔ㄑ芯浚嚎婆e前史》《科舉》《東洋的近世》等。
礪波護(hù)，日本東洋史專家，京都大學(xué)名譽(yù)教授，專門研究三國(guó)至隋唐時(shí)代的中國(guó)歷史。代表作有《隋唐佛教國(guó)家》《唐代政治社會(huì)史研究》等。
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