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此生多歡慰/豐子愷 版權(quán)信息
- ISBN：9787505743595
- 條形碼：9787505743595 ; 978-7-5057-4359-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
此生多歡慰/豐子愷 本書特色
★豐子愷：深受現(xiàn)代人敬仰的散文家，漫畫家
豐子愷，師從李叔同、夏丏尊，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文大家和國(guó)漫之祖，精通音樂(lè)、漫畫、書法，是當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)泰斗，文藝大師。
★一本書閱盡豐子愷藝術(shù)精華
全書分三章：靜觀人生，安頓心靈，人間歡喜。詩(shī)情畫意，俯拾即是。豐子愷文風(fēng)幽默風(fēng)趣，表現(xiàn)了亂世中一代大師的曠達(dá)和寬厚，傳達(dá)了一種從容、豁達(dá)的人生態(tài)度：不要畏懼將來(lái)，將來(lái)總要來(lái)，不要念念不忘過(guò)往，人生定多歡慰。
★書中傳達(dá)的人生態(tài)度發(fā)人深省，啟迪人心
《此生多歡慰》書寫人情百態(tài)，對(duì)當(dāng)代焦慮、浮躁的青年人啟發(fā)深遠(yuǎn)：在不安的世界里安靜地活，在焦慮的時(shí)代里自在獨(dú)行。賈平凹、林清玄、蔣勛、畢淑敏一致推崇的人生態(tài)度！
★四色印刷，清新雅致，圖文精美
31篇清幽溫潤(rùn)散文，61幅豐子愷手繪漫畫，有愛(ài)有趣的圖文結(jié)合版本，給人以JIZHI閱讀享受。領(lǐng)悟人生自在，品味日常生活之美。
此生多歡慰/豐子愷 內(nèi)容簡(jiǎn)介
豐子愷散文漫畫精選，120周年紀(jì)念版。
世間煩惱，皆出渴愛(ài)，然心若自由，則驚恐自消。現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可；未來(lái)事，未來(lái)心，何須勞心。不要畏懼將來(lái)，將來(lái)總是要來(lái)的，不要對(duì)過(guò)去的事戀戀不忘，這樣，一生一定更多歡慰。
人生真正的美好在于：你有一顆澄明的心。只有讓自己內(nèi)心富有充盈，才能從容抵御世間所有的不安與喧囂，成就自己美好的人生。
此生多歡慰/豐子愷 目錄
**章 靜觀人生
我的母親
夢(mèng)痕
靜觀人生
給我的孩子們
美與同情
隨感
韶華之賤，無(wú)過(guò)于今日
私塾生活
嫁給小提琴的少女
二學(xué)生
一飯之恩
畫友
第二章 安頓心靈
暫時(shí)脫離塵世
桂林的山
山水間的生活
寫生世界（上）
寫生世界（下）
舊上海
廬山面目
山中避雨
第三章 人間歡喜
癩六伯
歪鱸婆阿三
窮小孩的蹺蹺板
四軒柱
東京某晚的事
清明
肉腿
帶點(diǎn)笑容
作客者言
小感
新的歡喜
我的母親
夢(mèng)痕
靜觀人生
給我的孩子們
美與同情
隨感
韶華之賤，無(wú)過(guò)于今日
私塾生活
嫁給小提琴的少女
二學(xué)生
一飯之恩
畫友
第二章 安頓心靈
暫時(shí)脫離塵世
桂林的山
山水間的生活
寫生世界（上）
寫生世界（下）
舊上海
廬山面目
山中避雨
第三章 人間歡喜
癩六伯
歪鱸婆阿三
窮小孩的蹺蹺板
四軒柱
東京某晚的事
清明
肉腿
帶點(diǎn)笑容
作客者言
小感
新的歡喜
展開(kāi)全部
此生多歡慰/豐子愷 節(jié)選
有一個(gè)兒童，他一走進(jìn)我的房間里，便給我整理東西。他看見(jiàn)我的掛表的面合覆在桌子上，給我翻轉(zhuǎn)來(lái)。看見(jiàn)我的茶杯放在茶壺的環(huán)子后面，給我移到口子前面來(lái)。看見(jiàn)我床底下的鞋子一順一倒，給我掉轉(zhuǎn)來(lái)。看見(jiàn)我壁上的立幅的繩子拖出在前面，搬了凳子，給我藏到后面去。我謝他：“哥兒，謝謝你這樣勤勉地給我收拾！”
他回答我說(shuō)：“不是，因?yàn)槲铱戳四欠N樣子，心情很不安適。”是的，他曾說(shuō)，“掛表的面合覆在桌子上，看它何等氣悶！”“茶杯躲在它母親的背后，教它怎樣吃奶奶？”“鞋子一順一倒，教它們?cè)鯓诱勗挘俊薄傲⒎霓p子拖在前面，像一個(gè)鴉片鬼。”我實(shí)在欽佩這哥兒同情心的豐富。從此，我也著實(shí)留意于東西的位置，體諒東西的安適了。它們的位置安適，我們看了心情也安適。于是，我恍然悟到，這就是美的心境，就是文學(xué)的描寫中所常用的手法，就是繪畫的構(gòu)圖上所經(jīng)營(yíng)的問(wèn)題。這都是同情心的發(fā)展。普通人的同情只能及于同類的人，或至多及于動(dòng)物，但藝術(shù)家的同情非常深廣，與天地造化之心同樣深廣，能普及于有情、非有情的一切物類。
我次日到高中藝術(shù)科上課，就對(duì)他們做這樣的一番講話：世間的物有各種方面，各人所見(jiàn)的方面不同。譬如一株樹(shù)，在博物家、在園丁、在木匠、在畫家，所見(jiàn)各人不同。博物家見(jiàn)其性狀，園丁見(jiàn)其生息，木匠見(jiàn)其材料，畫家見(jiàn)其姿態(tài)。但畫家所見(jiàn)的，與前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起樹(shù)的因果關(guān)系，畫家只是欣賞目前的樹(shù)本身的姿態(tài)，而別無(wú)目的。所以畫家所見(jiàn)的方面，是形式的方面，不是實(shí)用的方面。換言之，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與真善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、姿態(tài)而欣賞，更不顧問(wèn)其實(shí)用方面的價(jià)值了。所以，一枝枯木、一塊怪石，在實(shí)用上全無(wú)價(jià)值，而在中國(guó)畫家眼里是很好的題材。無(wú)名的野花，在詩(shī)人的眼中異常美麗。故藝術(shù)家所見(jiàn)的世界，可說(shuō)是一視同仁的世界，平等的世界。藝術(shù)家的心，對(duì)于世間一切事物都給予熱誠(chéng)的同情。
故普通世間的價(jià)值與階級(jí)，入了畫中便全部撤銷了。畫家把自己的心移入于兒童的天真的姿態(tài)中而描寫兒童，又同樣地把自己的心移入于乞丐的痛苦的表情中而描寫乞丐。畫家的心，必常與所描寫的對(duì)象相共鳴共感、共悲共喜、共泣共笑。倘不具備這種深廣的同情心，而徒事手指的刻畫，絕不能成為真的畫家。即使他能描畫，所描的至多僅抵一幅照相。
畫家須有這種深廣的同情心，故同時(shí)又有豐富而充實(shí)的精神力不可。倘其偉大不足與英雄相共鳴，便不能描寫英雄；倘其柔婉不足與少女相共鳴，便不能描寫少女。故大藝術(shù)家必是大人格者。
藝術(shù)家的同情心，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物、無(wú)生物。犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩(shī)人常常聽(tīng)見(jiàn)子規(guī)的啼血、秋蟲的促織，看見(jiàn)桃花的笑東風(fēng)、蝴蝶的送春歸。用實(shí)用的頭腦看來(lái)，這些都是詩(shī)人的瘋話。其實(shí)，我們倘能身入美的世界中，而推廣其同情心，及于萬(wàn)物，就能切實(shí)地感到這些情景了。畫家與詩(shī)人是同樣的，不過(guò)，畫家注重其形式姿態(tài)的方面而已。沒(méi)有體得龍馬的活力，不能畫龍馬；沒(méi)有體現(xiàn)松柏的勁秀，不能畫松柏。中國(guó)古來(lái)的畫家都有這樣的明訓(xùn)。西洋畫何獨(dú)不然？我們畫家描一個(gè)花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，體得花瓶的力，方能表現(xiàn)花瓶的精神。我們的心要能與朝陽(yáng)的光芒一同放射，方能描寫朝陽(yáng)；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯，萬(wàn)物皆備于藝術(shù)家的心中。
為了要有這點(diǎn)深廣的同情心，中國(guó)畫家作畫時(shí)先要焚香默坐，涵養(yǎng)精神，然后和墨伸紙，從事表現(xiàn)。其實(shí)西洋畫家也需要這種修養(yǎng)，不過(guò)不曾明言這種形式而已。不但如此，普通的人，對(duì)于事物的形色姿態(tài)，多少必有一點(diǎn)共鳴共感的天性。房屋的布置裝飾，器具的形狀色彩，所以要求其美觀者，就是為了要適應(yīng)天性的緣故。眼前所見(jiàn)的都是美的形色，我們的心就與之共感而覺(jué)得快適；反之，眼前所見(jiàn)的都是丑惡的形色，我們的心也就與之共感而覺(jué)得不快。不過(guò)共感的程度有深淺高下不同而已。對(duì)于形色的世界全無(wú)共感的人，世間恐怕沒(méi)有；有之，必是天資極陋的人，或理智的奴隸，那些真是所謂“無(wú)情”的人了。
在這里，我們不得不贊美兒童了。因?yàn)閮和蠖际?富于同情的。且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬、花草、鳥(niǎo)蝶、魚蟲、玩具等一切事物，他們認(rèn)真地對(duì)貓犬說(shuō)話，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地和人像（doll）玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)現(xiàn)的點(diǎn)。所以，兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。
換言之，即人類本來(lái)是藝術(shù)的，本來(lái)是富于同情的。只因長(zhǎng)大起來(lái)受了世俗的壓迫，把這點(diǎn)心靈阻礙或消磨了。唯有聰明的人，能不屈不撓，外部即使飽受壓迫，而內(nèi)部仍舊保藏著這點(diǎn)可貴的心。這種人就是藝術(shù)家。
西洋藝術(shù)論者論藝術(shù)的心理，有“感情移入”之說(shuō)。所謂感情移入，就是說(shuō)我們對(duì)于美的自然或藝術(shù)品，能把自己的感情移入于其中，沒(méi)入于其中，與之共鳴共感，這時(shí)候就體驗(yàn)到美的滋味。我們又可知這種自我沒(méi)入的行為，在兒童的生活中為*多。他們往往把興趣深深地沒(méi)入在游戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞。《圣經(jīng)》中說(shuō)：“你們不像小孩子，便不得進(jìn)入天國(guó)。”小孩子真是人生的黃金時(shí)代！我們的黃金時(shí)代雖然已經(jīng)過(guò)去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見(jiàn)這幸福、仁愛(ài)而和平的世界。
此生多歡慰/豐子愷 相關(guān)資料
我的腦子里有一個(gè)“豐先生”的形象：一個(gè)與人無(wú)爭(zhēng)、無(wú)所不愛(ài)、一顆純潔無(wú)垢的孩子的心。
——巴金
從豐子愷那里，我學(xué)會(huì)了樸素。
——林清玄
他取材的題材，原并不是什么有實(shí)用或深?yuàn)W的東西，任何瑣屑輕微的事物，一到他的筆端，就有一種風(fēng)韻，殊不可思議。
——谷崎潤(rùn)一郎
此生多歡慰/豐子愷 作者簡(jiǎn)介
豐子愷
畫家、散文家，卓有成就的文藝大師。師從弘一法師，學(xué)貫中西。朱自清，郁達(dá)夫，巴金、葉圣陶、林清玄，對(duì)其文章和漫畫贊譽(yù)有加。日本漢學(xué)家吉川幸次郎則說(shuō)，豐子愷是最中國(guó)的中國(guó)人。他的散文兼有平易純樸之風(fēng)、寬仁雋永之意和童真天然之趣，是現(xiàn)代文學(xué)中備受推崇的佳品，多次被選入學(xué)生教材，作語(yǔ)文教育典范。漫畫幽默風(fēng)趣，流傳廣泛，深受人們的喜愛(ài)，爭(zhēng)相收藏。
商品評(píng)論(1條)
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