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王蒙研究(第4輯) 版權信息
- ISBN：9787567017399
- 條形碼：9787567017399 ; 978-7-5670-1739-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
王蒙研究(第4輯) 內容簡介
作為文學創作等身的作家，王蒙研究一直是學界關注點之一。該書將本年度王蒙研究的代表性文章集中出版，是靠前專家學者對王蒙文學進行深入、多方位研究的結晶，希望引發學界討論和思考，促進王蒙研究的深入。主要讀者對象為大學本科生、研究生，以及大學、科研機構等廣大當代文學研究者。
王蒙研究(第4輯) 目錄
王蒙講稿
舊邦維新的文化自信／王蒙
人性·民心·天意·精英主義／王蒙
書海掣鯨毛澤東——讀《毛澤東讀書筆記精講>有感／王蒙
我們要的是珍惜與弘揚文化傳統的現代化
——在第五屆圣彼得堡國際文化論壇的講話／王蒙
中俄文化交流的歷史意義
——2016年12月2日與俄羅斯總統普京會面時的講話要點／王蒙
盤點2017年／王蒙
經典重讀
《青春萬歲》版本流變考釋／溫奉橋王雪敏
重讀王蒙的《組織部來了個年輕人》
——論《組織部來了個年輕人》思想的豐富性／薛永武
稀粥為什么堅硬？——重讀王蒙的《堅硬的稀粥》／胡健
“五四”文化的非典型繼承者——《活動變人形》新論／任夢媛
精神支流的整合——重讀《雜色》／楊云芳
綜合研究
當代中國文學與文化研究的雙重標本
——王蒙作品的海外傳播與研究／薛紅云
從“革命凱歌”到“改革新聲”
——“新時期”與王蒙小說中的聲音政治／劉欣玥 趙天成
評王蒙新作《奇葩奇葩處處哀》／楊一
王蒙與新疆
這邊有色調濃郁的風景——評王蒙《這邊風景》／雷達
重識新疆文學及其當代意義
——以聞捷、王蒙等人的新疆題材創作為中心／袁盛勇
論王蒙筆下新疆敘事的構建和意義／袁文卓
青年工作坊
重返歷史虛境的“真實”救贖——淺析《仉仉》／霰忠欣
“獻花”的夏娃與“戴眼鏡”的亞當
——論《風箏飄帶》的愛／情與主體建構／趙露
人生觀與文學觀的雙重表達
——評王蒙小說《女神》／劉晨曦
剖舊立新，以新喚舊
——《組織部來了個年輕人》和《仉仉》的再解讀／吉曉雨
關于王蒙新作《女神》的對談／生媛媛等
左右看王蒙
在紫禁城東南巽方閱讀王蒙／黃繼蘇
以文化自信致敬新時代／劉運
王蒙與詩琳通公主交往二三事／彭世團
屐痕處處
王蒙重要文學活動略要：2014-2017年／溫奉橋 馬文聰 整理
學位論文選載
王蒙：身份意識與紅學新論／王丹丹
舊邦維新的文化自信／王蒙
人性·民心·天意·精英主義／王蒙
書海掣鯨毛澤東——讀《毛澤東讀書筆記精講>有感／王蒙
我們要的是珍惜與弘揚文化傳統的現代化
——在第五屆圣彼得堡國際文化論壇的講話／王蒙
中俄文化交流的歷史意義
——2016年12月2日與俄羅斯總統普京會面時的講話要點／王蒙
盤點2017年／王蒙
經典重讀
《青春萬歲》版本流變考釋／溫奉橋王雪敏
重讀王蒙的《組織部來了個年輕人》
——論《組織部來了個年輕人》思想的豐富性／薛永武
稀粥為什么堅硬？——重讀王蒙的《堅硬的稀粥》／胡健
“五四”文化的非典型繼承者——《活動變人形》新論／任夢媛
精神支流的整合——重讀《雜色》／楊云芳
綜合研究
當代中國文學與文化研究的雙重標本
——王蒙作品的海外傳播與研究／薛紅云
從“革命凱歌”到“改革新聲”
——“新時期”與王蒙小說中的聲音政治／劉欣玥 趙天成
評王蒙新作《奇葩奇葩處處哀》／楊一
王蒙與新疆
這邊有色調濃郁的風景——評王蒙《這邊風景》／雷達
重識新疆文學及其當代意義
——以聞捷、王蒙等人的新疆題材創作為中心／袁盛勇
論王蒙筆下新疆敘事的構建和意義／袁文卓
青年工作坊
重返歷史虛境的“真實”救贖——淺析《仉仉》／霰忠欣
“獻花”的夏娃與“戴眼鏡”的亞當
——論《風箏飄帶》的愛／情與主體建構／趙露
人生觀與文學觀的雙重表達
——評王蒙小說《女神》／劉晨曦
剖舊立新，以新喚舊
——《組織部來了個年輕人》和《仉仉》的再解讀／吉曉雨
關于王蒙新作《女神》的對談／生媛媛等
左右看王蒙
在紫禁城東南巽方閱讀王蒙／黃繼蘇
以文化自信致敬新時代／劉運
王蒙與詩琳通公主交往二三事／彭世團
屐痕處處
王蒙重要文學活動略要：2014-2017年／溫奉橋 馬文聰 整理
學位論文選載
王蒙：身份意識與紅學新論／王丹丹
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王蒙研究(第4輯) 節選
《王蒙研究（第4輯）》： 秦始皇統一天下后，“焚書坑儒”，一定程度上表現了他對儒家的厭惡，那是由于，儒家的泛道德論、泛善論、為政以德論、齊之以禮（用禮法規范天下）論、君子——士——精英主義、中庸理性主義、圣人乃百世之師論、民貴君輕論……客觀上形成了對于君王權力的文化監督、道德監督。儒家的搖唇鼓舌、指手畫腳、自命優越、用理想修理現實，令沉迷于大一統的權力與事業的贏政皇帝反感萬分！ 〉髞淼幕实、朝廷、儒生、鄉紳，一直到百姓民間，漸漸接受了儒家的優顯地位。因為儒家自好學孝悌始，到治國平天下終，說法正當、順耳、簡明、容易接受，即使不完全做得到也比沒有這樣一個美好通俗的學說好，用別的學說更無法讓百姓們聽著舒心放心。法家學說是君王聽著舒服速效，百姓聽著肝顫。道家學說是抽象思維的勝利，通向宗教，玄而又玄，眾妙之門，偉大而涉嫌玄虛與故作逆反。墨家投合志士，名家投合思辨拔河，都沒有儒家的廣博平易誠懇。今天的學界對于董仲舒是否原汁原味地提出過“罷黜百家、獨尊儒術”有不同看法，儒家學說自漢武帝以來地位飆升，漸漸達到了罷黜百家與獨尊儒術的局面則是事實。而儒家的代表人物自然是大成至圣先師孔丘，后世又加上了的是孔子死后百年的戰國時期亞圣孟軻！ 喪サ牡匚挥须y處。一概拷貝孔子，失去存在必要；與至圣各說各的，平分秋色的可能性不大，被攻訐為標新立異與“機會主義”“修正主義”的危險則大為增加！ ∈紫葟奈娘L話風上看，孔子各方面論述恰到好處，春風化雨，親切自然。一上來就是“學而時習之”“有朋自遠方來”，何等的安穩熨帖。而孟子一起頭就選擇了“何必日利，亦有仁義而已矣”，樹起了利與義二分法兩大陣營，而且他使二者不可得兼，一直發展到后來，達到“生”與“義”的不可得兼、達到舍生取義的壯烈。孟子的不妥協性、尖銳性和徹底性振聾發聵。 義利分明 孟子的義主要是指義理，即大道理、大原則。用今天的話來說就是不能用原則做交易，小道理必須服從大道理。孟子的話是“上下交征利而國危矣”，此話值得回味：一個權力系統，如果追求的是具體的形而下的利益，后果不堪設想，原因很簡單，利與利有時相悖，不同的人、家、國、天下各有其私利，爭利的結果會是天下大亂！ 〉裉斓娜藗兠靼祝怂嚼，還有國家、人民的利益，利益是有*大公約數的，大道理與大功利是分不開的。過分強調義與利勢不兩立，其后果是給人以孟子“迂遠而闊于事情”（司馬遷）的評價！ ∶献油怀隽艘允ベt為己任的亞圣賢準圣賢人格的堅強、浩大與光耀，叫作“我善養吾浩然之氣”“至大至剛”，這是那個時代的修身——苦練內功？梢岳斫，亞圣往往會比至圣多一點鋒芒，這才可能使自己在既非新出鍋，而且仍然是百家爭鳴、莫衷一是的局面下堅持響當當的氣概。斯大林比列寧更嚴厲，切·格瓦拉比卡斯特羅更徹底。 《孟子》一書中，“王”字出現322次，“天”出現287次，“民”209次，“君子”83次，“士”87次！巴酢弊*多，因為他致力于為王者師，談王論王，也見過、教訓批評過很多王侯，獲得過或拒絕過他們的饋贈，“后車數十乘，從者數百人”，社會地位、政治地位與生活待遇不低。雖然有過與齊王如何見面之爭，有“既然您稱病不過來，我也干脆稱病不去”等躲來藏去的捉迷藏游戲，未見過孟子遭遇過類似孔子厄于陳、蔡的窘態。從境遇來說，孟子比孔子牛氣很多！ ∶献佑欣碚，引用曾子言日：“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉！币簿褪钦f，以自己的文化資源、道德資源，向權力資源與財富資源叫板逞雄，義行天下，不畏權與利！ 拿癖镜骄ⅰ 〔粌H僅是為自己應得的禮遇，而且是為了圣賢、大人、君子、士、大丈夫直到臣等說法不一的社會精英、社會賢達（此四字頭銜一直用到民國）的地位！ ∶献拥挠^點，不能是權力至上、君王至上，而是在天與民至上的前提下表現出來的可操作的抓手——精英至上！
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