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包郵 大家學(xué)術(shù)叢書國(guó)史要義
作者：柳詒徽
所屬叢書：
大家學(xué)術(shù)文庫(kù)
開本：
其他
頁(yè)數(shù)：
244
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大家學(xué)術(shù)叢書國(guó)史要義 版權(quán)信息
- ISBN：9787539298122
- 條形碼：9787539298122 ; 978-7-5392-9812-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
大家學(xué)術(shù)叢書國(guó)史要義 本書特色
柳詒徵著的《國(guó)史要義》為大家學(xué)術(shù)文庫(kù)系列之一。全書收錄了《題辭》《史原**》《史權(quán)第二》《史統(tǒng)第三》《史聯(lián)第四》《史德第五》《史識(shí)第六》《史義第七》《史例第八》《史術(shù)第九》《史化第十》，其中史權(quán)第二附有漢之尚書。 柳先生的教學(xué)方法，以探求書本為原則。他要求學(xué)生平時(shí)以閱讀正史為主，并經(jīng)常從正史中出許多研究題目，要求學(xué)生搜集材料，練習(xí)撰作能力。這種治學(xué)方式，促使學(xué)生養(yǎng)成一種嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)的學(xué)風(fēng)，一生受用不盡。
大家學(xué)術(shù)叢書國(guó)史要義 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書站在維護(hù)中華傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上，引證大量史料，從史原、史權(quán)、史統(tǒng)、史聯(lián)、史德、史識(shí)、史義、史例、史術(shù)、史化十個(gè)方面對(duì)中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)做了全面回顧，闡述了作者眼中的中國(guó)史學(xué)精義所在和基本特征。同時(shí)也對(duì)如何看待西方的史學(xué)理論和研究方法提出了自己的看法，對(duì)那些盲目疑古的人提出了批評(píng)。全書敘論結(jié)合，觀點(diǎn)鮮明，充分體現(xiàn)了柳先生“宏通博雅”、“文理密察”的學(xué)術(shù)研究特點(diǎn)。
大家學(xué)術(shù)叢書國(guó)史要義 目錄
目錄
題辭 001
史原** 001
史權(quán)第二 019
附：漢之尚書 037
史統(tǒng)第三 051
史聯(lián)第四 068
史德第五 085
史識(shí)第六 108
史義第七 130
史例第八 161
史術(shù)第九 189
史化第十 213
展開全部
大家學(xué)術(shù)叢書國(guó)史要義 節(jié)選
其他言禮與非禮者，不可勝舉。后史承之，褒譏貶抑，不必即周之典法，要必本于君臣、父子、夫婦、兄弟之禮，以定其是非。其飾辭曲筆無(wú)當(dāng)于禮者，后史必從而正之。故禮者，吾國(guó)數(shù)千年全史之核心也。伯夷所典，五史所掌，本以施于有政，范疇當(dāng)時(shí)。久之社會(huì)變遷，人事舛牾，史官所持之禮，僅能為事外之論評(píng)，不能如周官之逆辨考贊矣。而賴此一脈之傳，維系世教，元兇巨慝有所畏，正人君子有所宗。雖社會(huì)多晦盲否塞之時(shí)，而史書自有其正大光明之域。以故他族史籍，注重英雄宗教物質(zhì)社會(huì)，第依時(shí)代演變，而各有其史觀，不必有緬緬相承之中心思想。而吾國(guó)以禮為核心之史，則凡英雄宗教物質(zhì)社會(huì)依時(shí)代之演變者，一切皆有以御之，而歸之于人之理性，非茍然為史已也。 《史通·書志篇》：夫刑法禮樂，風(fēng)土山川，求諸文籍，出于三禮。及班馬著史，別裁書志，考其所記，多效禮經(jīng)。章學(xué)誠(chéng)《禮教篇》亦曰：史家書志之原，本于官禮。《史記》之《天官》、《平準(zhǔn)》等書，猶以官職名篇，惜他篇未盡然也。兩君皆以史之書志本于官禮，蓋僅就著述之形式言之，而不知史家全書之根本皆系于禮。何其視禮之隘也！夫本紀(jì)、世家何以分？分于禮也。封爵、交聘何以表？表以禮也。列傳之述外戚、宦官、佞幸，酷吏、奸臣、叛逆、伶官、義兒，何以定名？由禮定之也。名臣、卓行、孝友、忠義，何以定名？以禮定之也。不本于禮，幾無(wú)以操筆屬辭。第以鉻冶之深，相承有自，漫謂故事當(dāng)爾，遂未溯其本原，斯則就史言史者之失也。然即就史言史，亦必基于此中心思想而后有所評(píng)衡。例如馬遷之紀(jì)項(xiàng)羽，蔚宗之紀(jì)后妃，劉氏何以譏之？（見《史通，本紀(jì)》、《列傳》等篇。）《晉史》黨晉而不有魏，《齊史》黨齊而不有宋，鄭氏何以譏之？（見《通志序》）一經(jīng)諦思，本末具見。特前人習(xí)之而不必言，今人忘之而以為不足言耳。 以史言史者之未識(shí)史原，坐以儀為禮也。僅知儀之為禮，故限于史志之紀(jì)載典章制度，而若紀(jì)表列傳之類不必根于禮經(jīng)。不知典章制度節(jié)文等威繁變之原，皆本子天然之秩敘。故《皋陶謨》之言典禮，日：天敘天秩，天不可見，則征之于民。曰：天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。 《皋陶謨》：天敘有典，敕我五典五悖哉。（鄭玄日：五典，五教也。五教據(jù)《左傳》謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。據(jù)《孟子》謂父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。）天秩有禮，自我五禮有庸哉。（鄭玄日：五禮，天子也，諸侯也，卿大夫也，士也，庶民也。）天命有德，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。 五典由悖史所傳，條舉人類之倫理，而爵賞刑章由之而漸行制定。此五種倫理思想，必非一王一圣所創(chuàng)垂，實(shí)由民族之聰明所表現(xiàn)。于何征之？《堯典》曰：放勛乃殂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。可見唐虞以前，吾民族早有孝念考妣之風(fēng)尚，故史臣舉此以形容其思君之哀。使其時(shí)民眾但知其妻孥，不知有考妣，則狀況哀痛，當(dāng)日：如喪艷妻愛子。胡為舉考妣乎？民俗之興，發(fā)源天性，圣哲敘之，遂曰天敘。推之天子、諸侯、大夫、士庶，宜有秩次，亦出于天。而禮之等威差別，隨以演進(jìn)矣。從民俗而知天，原天理以定禮。故倫理者，禮之本也；儀節(jié)者，禮之文也。觀秩敘之發(fā)明，而古史能述此要義。司馬遷所謂究天人之際者，蓋莫大乎此。徒執(zhí)書志以言禮，不惟隘于禮，抑亦隘于史矣。 天人之際，所包者廣。本天敘以定倫常，亦法天時(shí)以行政事。故古者太史之職，在順時(shí)覷土，以帥陽(yáng)官，守典奉法，以行月令。
大家學(xué)術(shù)叢書國(guó)史要義 作者簡(jiǎn)介
柳詒徵（1879-1956）字翼謀，號(hào)劬堂、知非，江蘇鎮(zhèn)江人。中國(guó)著名歷史學(xué)家、教育家、書法家及圖書館學(xué)家。主張弘揚(yáng)中國(guó)國(guó)粹，維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。 17歲考中秀才，后曾就讀于三江師范學(xué)堂。卒業(yè)后曾任教江南高等商業(yè)學(xué)堂、江南高等實(shí)業(yè)學(xué)堂、寧屬師范學(xué)堂、兩江師范學(xué)堂、北京明德大學(xué)；并一度主持鎮(zhèn)江府中學(xué)堂校政。1914年2月，應(yīng)聘為南京高等師范學(xué)校國(guó)文、歷史教授；1929年重返南京，任教中央大學(xué)；并曾任南京圖書館館長(zhǎng)、考試院委員、江蘇省參議員。建國(guó)后執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)。 著有《歷代史略》、《中國(guó)文化史》、《國(guó)史要義》等。在二三十年代的中國(guó)史壇，與在北方任教的史家陳垣、陳寅屬并稱“南柳北陳”。
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