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隋唐時期儒釋道文化與政治思想研究/魏晉隋唐歷史文化研究叢書 版權信息
- ISBN：9787010191089
- 條形碼：9787010191089 ; 978-7-01-019108-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
隋唐時期儒釋道文化與政治思想研究/魏晉隋唐歷史文化研究叢書 內容簡介
本書稿圍繞隋唐儒、佛、道的發展問題，略以時間為序，分別從縱橫兩個方面對該問題展開討論。本文以各階段的政策為基礎，探討了三大思想文化的發展特點。儒、佛、道各有自己的發展脈絡及其特點，但在爭奪意識形態領域的支配地位之時，既相互斗爭又相互吸取對方的精華，以適應統治者的需要，很終形成了以儒家思想為主體，糅合了佛、道觀念的理學，成為封建社會后期的官方哲學。通過以上幾個關鍵點的論述，能夠比較理性地把握隋唐儒、佛、道及政治思想的特點和軌跡。
隋唐時期儒釋道文化與政治思想研究/魏晉隋唐歷史文化研究叢書 目錄
緒論
**章 隋唐時期的思想文化政策
**節 隋朝的思想文化政策
一、隋文帝時期思想文化政策的變化
二、隋煬帝時期思想文化政策的轉變
三、隋朝的佛教、道教政策
第二節 唐朝思想文化政策的演變
一、唐朝的儒學政策
二、唐朝佛教政策的演變
三、唐朝的道教政策
四、唐朝對佛道的管理
第二章 儒家代表人物及其政治思想
**節 王通的“三教可一”與“中道”思想
一、儒學是王通的思想基礎
二、“三教可一”論
三、以“禮”為中心的“中道”觀
四、興王道，正禮樂
第二節 孔穎達的道論與治道
一、自然與倫理相結合的道論
二、儒家“禮”、“仁”內涵的提升
三、系統的君德論
第三節 柳宗元的大中之道及國家政體論
一、國家政體論
二、大中之道
三、經權統一論
四、吏為民役
第四節 韓愈的道統論與尊君思想
一、道統論
二、性品說
三、君主制度的合理性
第三章 隋唐之際的佛學
**節 佛學的社會基礎與政治觀念
一、佛教哲學對政治思想的影響
二、佛教教義的馴服臣民作用
第二節 隋唐之際的佛學宗派
一、吉藏與三論宗
二、智頡與天臺宗
三、玄奘與唯識宗
四、佛經的大量翻譯
第四章 武周時期新興的佛學宗派
**節 法藏與華嚴宗
一、法藏的思想特點
二、法藏的判教論
三、法界緣起論
四、華嚴宗的義與理
第二節 禪宗的佛學
一、禪宗的興起及初期演變
二、慧能的生平與思想特征
三、禪宗的修行理論
四、禪宗的心性論
第五章 道教的主要流派及其學術特色
**節 讖緯流行與道教勃興
一、道教讖緯的流行與統治者的崇信扶持
二、道教經典注疏的繁盛
第二節 成玄英與“重玄”論
一、成玄英的“重玄”思維
二、仙道修行理論
三、“圣王治世”論
第三節 王玄覽的“道體”論
一、“常道”與“可道”
二、“寂”與“動”
三、“有”與“無”
四、“空”與“道”
五、修道論
第四節 司馬承禎的修道理論
一、坐忘收心
二、五道漸門
三、“無欲”與“靜心”
第五節 吳筠的修道論與政治論
一、天人合一論
二、吳筠的修道論
三、道德、天地、帝王三位一體論
第六節 李筌的陰符說與政治觀
一、李筌的陰符論
二、至道與修身
三、名法治國論
第七節 杜光庭的道教理論
一、道教理論的宗教化和社會化
二、道法三乘
三、成仙途徑的多樣性
四、納儒于道
第八節 道教經戒對大眾社會政治觀念的影響
第六章 學術思想批評與政治思想批判
**節 呂才對術數迷信的批判
一、呂才對術數迷信的批判
二、呂才對因明學說的批判
第二節 劉知畿的史學批評及其思想特點
一、劉知畿的史學批評
二、劉知畿對神學的批判
三、劉知畿的進步歷史觀
第三節 “天人之際”的論辯
一、韓愈的天命論
二、柳宗元的天與人不相干預論
三、劉禹錫的“天與人交相勝、還相用”學說
第四節 反佛、道的斗爭
一、傅奕及其反佛論
二、唐朝中期的反佛、道言論
三、韓愈的反佛論
四、反佛、道斗爭的復雜性
第五節 牛僧孺對陰騭果報思想的批判
一、李德裕的陰騭果報說
二、牛僧孺對陰騭果報說的批判
三、牛僧孺的政治歷史觀
第六節 隋唐、五代政治思想批判
一、《無能子》對封建等級制度及圣人、帝王的否定
二、對暴君的批判
三、對貪官、暴政的批判
第七章 隋唐時期統治思想的發展
**節 制定鞏固統一措施是隋朝統治思想的核心
一、改革官制、加強中央集權
二、改革選官途徑、擴大統治基礎
三、修訂刑律、依法治國
四、推行閭里制度，加強戶口控制
第二節 隋唐皇朝發展社會經濟的觀念創新
一、民本治國思想
二、均田制下的重農政策
第三節 隋唐皇帝的為君之道
一、君民一體論
二、馭群臣與馭天下
三、家天下與公天下
四、人治與法治
五、兼聽與獨斷
六、以孝治天下
七、隋唐君道思想的特點
結論
參考文獻
**章 隋唐時期的思想文化政策
**節 隋朝的思想文化政策
一、隋文帝時期思想文化政策的變化
二、隋煬帝時期思想文化政策的轉變
三、隋朝的佛教、道教政策
第二節 唐朝思想文化政策的演變
一、唐朝的儒學政策
二、唐朝佛教政策的演變
三、唐朝的道教政策
四、唐朝對佛道的管理
第二章 儒家代表人物及其政治思想
**節 王通的“三教可一”與“中道”思想
一、儒學是王通的思想基礎
二、“三教可一”論
三、以“禮”為中心的“中道”觀
四、興王道，正禮樂
第二節 孔穎達的道論與治道
一、自然與倫理相結合的道論
二、儒家“禮”、“仁”內涵的提升
三、系統的君德論
第三節 柳宗元的大中之道及國家政體論
一、國家政體論
二、大中之道
三、經權統一論
四、吏為民役
第四節 韓愈的道統論與尊君思想
一、道統論
二、性品說
三、君主制度的合理性
第三章 隋唐之際的佛學
**節 佛學的社會基礎與政治觀念
一、佛教哲學對政治思想的影響
二、佛教教義的馴服臣民作用
第二節 隋唐之際的佛學宗派
一、吉藏與三論宗
二、智頡與天臺宗
三、玄奘與唯識宗
四、佛經的大量翻譯
第四章 武周時期新興的佛學宗派
**節 法藏與華嚴宗
一、法藏的思想特點
二、法藏的判教論
三、法界緣起論
四、華嚴宗的義與理
第二節 禪宗的佛學
一、禪宗的興起及初期演變
二、慧能的生平與思想特征
三、禪宗的修行理論
四、禪宗的心性論
第五章 道教的主要流派及其學術特色
**節 讖緯流行與道教勃興
一、道教讖緯的流行與統治者的崇信扶持
二、道教經典注疏的繁盛
第二節 成玄英與“重玄”論
一、成玄英的“重玄”思維
二、仙道修行理論
三、“圣王治世”論
第三節 王玄覽的“道體”論
一、“常道”與“可道”
二、“寂”與“動”
三、“有”與“無”
四、“空”與“道”
五、修道論
第四節 司馬承禎的修道理論
一、坐忘收心
二、五道漸門
三、“無欲”與“靜心”
第五節 吳筠的修道論與政治論
一、天人合一論
二、吳筠的修道論
三、道德、天地、帝王三位一體論
第六節 李筌的陰符說與政治觀
一、李筌的陰符論
二、至道與修身
三、名法治國論
第七節 杜光庭的道教理論
一、道教理論的宗教化和社會化
二、道法三乘
三、成仙途徑的多樣性
四、納儒于道
第八節 道教經戒對大眾社會政治觀念的影響
第六章 學術思想批評與政治思想批判
**節 呂才對術數迷信的批判
一、呂才對術數迷信的批判
二、呂才對因明學說的批判
第二節 劉知畿的史學批評及其思想特點
一、劉知畿的史學批評
二、劉知畿對神學的批判
三、劉知畿的進步歷史觀
第三節 “天人之際”的論辯
一、韓愈的天命論
二、柳宗元的天與人不相干預論
三、劉禹錫的“天與人交相勝、還相用”學說
第四節 反佛、道的斗爭
一、傅奕及其反佛論
二、唐朝中期的反佛、道言論
三、韓愈的反佛論
四、反佛、道斗爭的復雜性
第五節 牛僧孺對陰騭果報思想的批判
一、李德裕的陰騭果報說
二、牛僧孺對陰騭果報說的批判
三、牛僧孺的政治歷史觀
第六節 隋唐、五代政治思想批判
一、《無能子》對封建等級制度及圣人、帝王的否定
二、對暴君的批判
三、對貪官、暴政的批判
第七章 隋唐時期統治思想的發展
**節 制定鞏固統一措施是隋朝統治思想的核心
一、改革官制、加強中央集權
二、改革選官途徑、擴大統治基礎
三、修訂刑律、依法治國
四、推行閭里制度，加強戶口控制
第二節 隋唐皇朝發展社會經濟的觀念創新
一、民本治國思想
二、均田制下的重農政策
第三節 隋唐皇帝的為君之道
一、君民一體論
二、馭群臣與馭天下
三、家天下與公天下
四、人治與法治
五、兼聽與獨斷
六、以孝治天下
七、隋唐君道思想的特點
結論
參考文獻
展開全部
隋唐時期儒釋道文化與政治思想研究/魏晉隋唐歷史文化研究叢書 節選
《隋唐時期儒釋道文化與政治思想研究/魏晉隋唐歷史文化研究叢書》： 眾多，寺院經濟也有巨大膨脹。由于佛、道教徒享有一定特權和待遇，托身寺院、道觀成為一些人逃避賦稅、徭役的一種手段，所以佛、道兩教的發展對唐朝統治也有潛在威脅。正如唐高祖所言：“自覺王遷謝，像法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規子尊高；浮惰之人，茍避徭役。妄為剃度，托號出家，嗜欲無厭，營求不息。出入間里，周旋闌閱，驅策田產，聚積貨物。耕織為生，估販成業，事同編戶，跡等齊人。進違戒律之文，退無禮典之訓。至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾。每罹憲網，自陷重刑，黷亂真如，傾毀妙法。譬茲稂莠，有穢嘉苗；類彼淤泥，混夫清水。”①在唐高祖所說的理由當中，*重要是“茍避徭役”和“交通豪猾”，這些才是對唐朝統治的*大威脅，因此，佛、道兩教在唐朝也多次受到限制。 會昌五年（845）四月，唐武宗在一幫道士支持下，敕令祠部清點全國寺院和僧尼人數：“大凡寺四千六百，藍若四萬，僧尼二十六萬五百。”②同年七月，唐朝開始大規模地并省天下佛寺，具體做法是：“上州合留寺，工作精妙者留之；如破落，亦并廢毀。……其上都、下都每街留寺兩所，寺留僧三十人。上都左街留慈恩、薦福，右街留西明、莊嚴。”廢寺以后，銅像、鐘磬由鹽鐵使用于鑄錢，鐵質佛像由各州鑄成農具。官員、平民家中的佛像必須在一個月內上繳官府，違者重罰。廢除佛寺的真正目的是：“其人并勒還俗，遞歸本貫充稅戶。”③唐武宗廢除佛寺運動成效顯著，“其天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招提、藍若四萬余所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。”④從拆除的寺院數目和還俗僧尼人數來看，佛教可以說是受到了毀滅性打擊，這就是歷史上的“武宗滅佛”。 武宗滅佛幾個月后病逝，繼位的宣宗皇帝于會昌六年（846）五月下達了修復部分佛寺的詔令，京師長安在原保留的四座寺院基礎上，又修復了十六座，寺院數目達到了二十座。各州寺院的修復情況史書記載不詳，也可能有一些得以修復。 佛教從漢代傳人中國，經過千余年發展，已經成為中國文化不可分割的一部分，有著深厚的社會基礎。佛教一些教義、教規在儒家學說、道教思想影響下，中國化成分越來越多，成為統治階級統治人民的工具之一，有著較大政治功能，所以長期受到隋唐統治階級扶持，達到鼎盛時期。隋唐時期的佛教擁有大量土地和勞動力，擁有荒地、柴草地、果園、碾坊，甚至還開設店鋪，建立了比較鞏固的寺院經濟，有了可觀的、固定的租稅收入，僧尼的上層分子過著同世俗地主一樣的剝削生活。除唐太宗、唐玄宗限制佛教和唐武宗滅佛之外，隋唐統治者大都對佛教在經濟上給以支持、在政策上給以扶持，加速了隋唐佛教宗派的形成。三、唐朝的道教政策道教創立之初，追求的是自然無為，向往的是修煉成仙、長生不老，煉丹是其活動的重要內容。漢魏時期，一些農民起義領袖以道教為掩護，組織民眾反抗封建地主政權的壓迫剝削，教義中增加了政治因素。魏晉以后，許多道教學者不斷地修改原始教義，使之符合統治者需要，以便得到封建皇朝的支持而發展壯大。《隋書》記載，北魏太武帝滅佛崇道，“親備法駕，而受符策焉。自是道業大行，每帝即位，必受符篆，以為故事，刻天尊及諸仙之象，而供養焉。遷洛已后，置道場于南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。……后周承魏，崇奉道法，每帝受篆，如魏之舊。”①北魏、北周以及隋代的尊崇道教政策，極大促進了道教發展。到了唐代，道教更加受到統治者推崇而被遵奉為國教，達到了成熟和鼎盛。 ……
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