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神話中的華夏始祖 版權信息
- ISBN：9787552704211
- 條形碼：9787552704211 ; 978-7-5527-0421-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
神話中的華夏始祖 本書特色
神話的魅力，還在于神話的主人公盡管神氣十足，但一個個身上又躁動著普通人的七情六欲。情緒是可以感染的，人性是相互貫通的。比起考古發掘的先祖化石，遠古神話充斥的活力填平了我們和祖先之間成千上萬年的代溝。這是一項偉大的“傳神”工程。 所謂“傳神”，就是精神的傳遞和繼承。中華民族歷經萬年磨難屹立不倒，靠的就是“傳神”。 當然，神話有它的歷史局限性，認知的幼稚，口耳的差池，使原本樸素的敘述有些走樣，甚至荒誕。雖然古神話缺乏歷史的精確性，但始終傳播著幾千年來中華民族代代相傳的“自強不息，厚德載物”的正能量。
神話中的華夏始祖 內容簡介
本書在前人研究成果上, 合情合理地重述華夏始祖的故事, 繼續實現遠古祖先的夢想。全書內容包括: 女媧補天、大洪水前、伏羲出生、西王母、崆峒山等。
神話中的華夏始祖 目錄
引言：穿越神話
一、女媧補天
撐天的柱子斷了
咽不下這口氣
老祖宗向天神宣戰
為什么叫女媧
二、大洪水前
大洪水前還有個摶土造人的女媧
可疑的盤古
夸父的身世
三、伏羲出生
葫蘆媽媽生了個葫蘆娃
伏羲爸爸是雷神
在媽媽肚子里呆了十幾年
華胥西行的謎
四、西王母
失蹤的華胥氏露面了
戴勝?戴的什么勝
豹尾虎牙和於菟祭
歌名、地名都冠著華字
善嘯，文明**聲
甘青彩陶：西王母的萬神殿
五、崆峒山
崆峒，又一座昆侖
笄頭，西王母的戴勝
回山，退回去走渭水
六、葫蘆河
一個難圓其說的傳說
葫蘆河，為人文始祖作證
上誰的門?這是大事
大屋子和地畫
七、卦臺山
伏羲氏族的東歸情結
來到了三陽川
伏羲始畫八卦的演說
日出和日落
八卦，中華*早的科學認知方法
八卦始畫，文明肇啟
八、軒轅之國
繞不開的軒轅之國
*具魅力的軒轅之國
有蠕居地的軒轅之國
注重養生的軒轅之國
九、炎帝神農
以農為本的神農
神農又是藥王
太行山麓的神農
十、嫦娥奔月
一段該說明白的公案
嫦娥奔月》的地方版
女媧出面調整婚育政策
十一、南下的伏羲
蜀：南下的播種機
巴：好馬不吃回頭草
蚩尤：疑似巴蛇東游去
十二、三祖之爭
守陵的老大遇到了麻煩
蚩尤取代老大
神農塞外搬兵
軒轅入主中原
十三、夏禹治水
家譜：伏羲后人
家傳：再用八卦
王權：強力執政
十四、中國龍
雷和虹，初始的龍
葫蘆，華人*早的圖騰
蛇，伏羲族人的家神
中國龍，華夏各族的圖騰共體
一、女媧補天
撐天的柱子斷了
咽不下這口氣
老祖宗向天神宣戰
為什么叫女媧
二、大洪水前
大洪水前還有個摶土造人的女媧
可疑的盤古
夸父的身世
三、伏羲出生
葫蘆媽媽生了個葫蘆娃
伏羲爸爸是雷神
在媽媽肚子里呆了十幾年
華胥西行的謎
四、西王母
失蹤的華胥氏露面了
戴勝?戴的什么勝
豹尾虎牙和於菟祭
歌名、地名都冠著華字
善嘯，文明**聲
甘青彩陶：西王母的萬神殿
五、崆峒山
崆峒，又一座昆侖
笄頭，西王母的戴勝
回山，退回去走渭水
六、葫蘆河
一個難圓其說的傳說
葫蘆河，為人文始祖作證
上誰的門?這是大事
大屋子和地畫
七、卦臺山
伏羲氏族的東歸情結
來到了三陽川
伏羲始畫八卦的演說
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八卦，中華*早的科學認知方法
八卦始畫，文明肇啟
八、軒轅之國
繞不開的軒轅之國
*具魅力的軒轅之國
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注重養生的軒轅之國
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一段該說明白的公案
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十一、南下的伏羲
蜀：南下的播種機
巴：好馬不吃回頭草
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守陵的老大遇到了麻煩
蚩尤取代老大
神農塞外搬兵
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十三、夏禹治水
家譜：伏羲后人
家傳：再用八卦
王權：強力執政
十四、中國龍
雷和虹，初始的龍
葫蘆，華人*早的圖騰
蛇，伏羲族人的家神
中國龍，華夏各族的圖騰共體
展開全部
神話中的華夏始祖 節選
《神話中的華夏始祖/華夏文明之源》： 可疑的盤古 女媧摶土造人的神話流傳了七八千年，大家都愛聽。到東漢以后的三國時期，有個叫徐整的作家寫了一篇盤古開天辟地的神話，想顛覆女神造人的傳統說法。 徐整寫道，蝸居在像蛋青那樣混沌的天地之間的盤古，隨著天不斷升高，地不斷下沉，他的個子也急速增長起來。天、地、盤古以每天一丈的速度在變化，這樣過了一萬八千年。天就像現在這樣高，地就像現在這樣厚，盤古那就項天立地了。 盤古臨死，氣息化為風云，聲音化為雷霆，左眼化為太陽，右眼化為月亮，四肢化為東西南北四極，五體（四肢加上軀干）化為泰山、華山、衡山、恒山和嵩山，血液化為江河，經脈化為道路，肌肉化為田地，胡須化為星辰，皮毛化為草木，牙齒和骨頭化為金屬和石頭，精液和骨髓化為寶珠和美玉，汗水化為雨水和湖澤，寄生在身體上的各種小蟲子，混雜在一起，化生為黎民百姓。 徐整的想象力實在豐富！人竟然是男人盤古身上的小蟲子變的，仿佛在講科學：有生命的蟲子總比無生命的泥巴更有理由變人吧！顛覆！ 接著，問題來了：原始人“只知其母不知其父”，傳說中的始祖歷來是女媧領銜，什么時候冒出來了比女媧還要早的男人？ 何況這個男人不會摶泥，更不會捏泥娃娃，還不講衛生，身上生出了小蟲子。更惡心的是這些小蟲子竟然變成了我們的祖先。徐整怎么這么寫？也不奇怪，三國時期，男人們早就牛了起來，男尊女卑，始祖也得由女變男。徐整這只傲視千古的“大公雞”，抑制不住創作的激情，“咯咯噠！咯咯噠”地撅起來屁股，一顆碩大的雞蛋落地了。還沒有完全冷卻下來的蛋殼里，蜷曲著他為我們制造的始祖盤古。可惜世人不怎么買徐整的賬，依然認摶土造人的女媧為造人的老祖宗。至今，海內外的華人異口同聲傳唱的歌是《世上只有媽媽好》，還沒聽唱世上只有老爸好的昵。 夸父的身世 說徐整拿盤古忽悠人，別誤會，我們并不是說大洪水前只有女人沒有男人。人的進化過程始終有男有女，否則人類哪能發展到今天。“只知有母不知有父”是原始人的誤解，父親是有的，只是原始人起先不知道，后來又難以確認而已。 大洪水以前，雖然女人做主，可男人也不是孬種。一些出力氣的活還得男人去干，比如打獵和打架，此外，還得去找火種。夸父追日神話就是葫蘆族群男人找火種的故事。 夸父，夸氏族里的大男人。夸，原字很可能是瓠，不知怎么著把瓜旁丟了。至今，江浙一帶還有人把夸字讀作瓠聲。 夸父追日的神話，歷來被人誤讀為主人公自不量力做傻事，夸父成了人們嘲笑的對象。也有人把主人公奉為與天作對勇于犧牲的英雄歌頌。到底怎么看呢？只要細心解讀這篇神話，就會有新的體會。 很早很早以前，人不會保存火種，日常生活中無法用火。從雷擊或山崩時引發的林火取火，不僅危險，而且由不得自己，很不方便。 葫蘆族群里有一位高大魁梧的男人，后世叫他夸父。大洪水浸滅了族里的火種，沒火用，吃生的，喝涼的，睡潮的，挨冷凍，日子不好過。夜里沒了火黑黢黢，狼蟲虎豹敢來吃人。夸父受眾人之托，提了根柴棒，到太陽那里借火。那時候的人樸實，沒有冒傻氣逞英雄的念頭。夸父攆著太陽到了禹谷，有人說就是現在的日月山和青海湖。靠近了這個巨大的火球，點燃火把，扭頭就往回趕。長久的勞累，火焰的烤炙，夸父雖然喝干了黃河和渭水，卻不解渴，想去北邊的大湖喝水。筋疲力盡的夸父發現手中的火把即將燃盡，追日取火的神圣使命面臨毀于～旦。在生命的盡頭，他朝著族群的村落，奮力擲出了火把，使村前的林子燃成熊熊大火。火焰就像桃花盛開的桃林。夸父用自己的生命，給人間重新帶回了寶貴的火種。 破解這則神話，要抓住夸父手中的杖和化為鄧林這兩點。夸父敢于追日，他要拐棍干嘛？如果杖是拐棍，他在臨死前丟棄它干嘛？如果把它看作是點燃火把的材料，前前后后的情節就得到了合乎情理的解釋。夸父拼死擲出即將燃盡的火把，燃起了氏族村落前的林火。這里的化字，就是燃燒的意思，化為灰燼，化為鄧林。鄧林就是桃林，林木燃燒時像不像桃花盛開的桃林？也許桃花的火紅色使兇獸惡鬼懼怕，先民就賦予桃木以辟邪驅鬼的神功，被民間幾千年來制成桃符、桃木劍掛于廳堂鎮宅。 夸父追日的神話，讓我們想起了又一位大名鼎鼎的始祖，他就是燧人氏。 三皇組合中，早就有以燧人為首的排列：燧人，伏羲，神農。燧人是伏羲的老前輩，傳說也是位男性。被稱為燧人是因為這樣的原因：有個沒有晝夜的地方，有一種叫燧木的大樹。一位四海旅游的圣人來到燧木樹下，發現有一只像貓頭鷹的鳥，只要啄樹就會冒出火光。于是，這位圣人就用樹枝在燧木樹干上使勁摩擦，很快鉆出火來。人們稱他燧人。 有專家說，這燧人實際上是西部古羌的一支，后來生活在現今祁連山脈的弁茲一帶。大洪水時東遷到永登、蘭州、甘谷、天水和賀蘭山的烏達地界，同華胥混血。此說與《神話中的華夏始祖/華夏文明之源》所述華胥生伏羲的故事大體可以銜接。夸父神話也許就出現在這支東遷與華胥混血的燧人族群中。 ……
神話中的華夏始祖 作者簡介
曹昌光，甘肅絲綢之路協會副會長，漫畫家，神話研究學者。著有《伏羲與八卦》《中華人文始祖伏羲畫傳》等。合編《漫畫絲綢之路》（中、英、日文版，2016年重版）。
商品評論(3條)
- 主題：隴東視角的遠古神話
喜歡這本書的題材——三皇五帝的神話與傳說，又趕上做活動，就果斷入手。這本書的特色是以隴東和天水的視角來解讀上古神話傳說，文中夾雜著當地的民俗；書中的插圖也值得稱道：都是彩圖，而且大多是作者原創；行文風格介于專著和文學之間，語言比較輕松直白，甚至有些兒童文學的色彩。遺憾之處在于：（1）故事整體不完整，講述了女媧、伏羲、西王母、黃帝、炎帝、蚩尤、嫦娥、大禹以及龍，但是沒有提及從炎黃到大禹之間的顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜等。（2）多數故事淺嘗輒止，語焉不詳，難以掌握整體輪廓。（3）作者試圖以“瓠”（葫蘆）和“蛇”（龍）解釋一切，給人牽強附會的感覺。盡管有上述遺憾，但是總體還是值得一讀，畢竟是作者的原創作品，比市面上大多數東拼西湊的中國古代神話故事要強百倍。
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