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《大學人文語文(第3版) 》 版權信息
- ISBN：9787010102191
- 條形碼：9787010102191 ; 978-7-01-010219-1
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《大學人文語文(第3版) 》 內容簡介
《大學人文語文（第3版）》采取“文化專題”引領“經典名著”和“精品美文”研讀相結合的方式來編排，薈萃精品，呈現思想，啟迪心智。其中特別選擇中國文化元典《周易》和儒釋道經典等進行評介和導讀！叭毯弦弧笔菛|方中國文化領域*重要的源流，自古就有“儒家治世，佛教治心，道教治身”之說，這些經典和思想對中華民族文化心理影響深遠，浸入血脈。導讀力求深入淺出，盡可能引錄原著精彩片段進行品評論析，使學生觀斑窺豹；再配合“研究探索”的提示，激發學生閱讀原著的興趣；有的結合作者評傳，活化先賢神采，形象演繹先哲幽思。在精品研讀中，設計了“拓展資料”欄，適當引錄相關資料，擴展視野，觸類旁通；“爭鳴研討”中給予許多情景問題、比較問題和言語使用問題，以激發學生的爭鳴和研討。我們希望通過督導學生閱讀和實踐，能夠掌握關于品味漢語語言藝術的方法與增強多層次、多側面獨立思考問題的能力。
《大學人文語文(第3版) 》 目錄
序言：科學文化與人文文化交融——兼論全面素質教育（楊叔子）前言：論大學語文的本質及其教與學**單元 中國上古人文語文名家名著與專題**節華夏始祖的精神化石：古代神話傳說第二節藝術的起源與風騷傳統第三節中華文化的奇葩：《周易》第四節老子與《道德經》第五節孔子與《論語》第六節《史記》與傳記文學作品研讀蘇秦始將連橫《戰國策》學記（節選）宋人有酤酒者韓非中庸（節選）大學（節選）孝經（節選）諫逐客書李斯蘇武傳班固習得展示一、研討會——“人世”與“出世”二、故事會——中外神話故事講評第二單元 中國中古人文語文名家名著與專題**節漢字文化與中國書法藝術第二節魏晉士人個性自覺與詩意人生第三節唐詩鑒賞與古體詩寫作第四節宋詞欣賞與填詞寫作第五節古代散文與唐宋八大家第六節佛禪與佛禪智慧作品研讀詠史左思春江花月夜張若虛登金陵鳳凰臺李白詠懷古跡（其三）杜甫西塞山懷古劉禹錫答李翊書韓愈長恨歌白居易夢天李賀無題二首（其一）李商隱山園小梅林逋武陵春李清照興賢王安石文與可畫貧答谷偃竹記蘇軾踏莎行·郴州旅舍秦觀念奴嬌·過洞庭張孝祥關山月陸游賀新郎二首·別茂嘉十二弟辛棄疾習得展示一、朗誦會——詩意棲居與生態文明二、詩詞鑒賞與創作第三單元 中國近古人文語文名家名著與專題**節中國小說的起源與發展第二節語用學視角下的《紅樓夢》語言藝術第三節《趙氏孤兒》與中國古代戲曲第四節對聯藝術的欣賞與寫作第五節徐霞客的“千古奇書”與旅游文化作品研讀[雙調]夜行船·秋思馬致遠鄭和列傳《明史》廉恥顧炎武金縷曲·亡婦忌日有感納蘭性德王六郎蒲松齡剛柔互用不可偏廢曾國藩少年中國說梁啟超人間詞話（節選）王國維習得展示一、演講會——成功與夢想二、成語字謎競猜第四單元 中國現代人文語文名家名著與專題**節胡適與“五四”新文化運動第二節現代小說的轉型及創作第三節新詩的鑒賞與創作第四節世紀之交的華語影像世界第五節詩意化流行歌詞的欣賞與寫作第六節現代小品、相聲及其語言藝術魅力第七節網絡文化與網絡文學作品研讀傷逝魯迅尋夢者戴望舒蕭蕭沈從文贊美穆旦回答北島雨別舒婷祖國（以夢為馬）海子錯誤鄭愁予命若琴弦史鐵生潘金蓮魏明倫蘇東坡突圍余秋雨甲申文化宣言許嘉璐等習得展示一、創編小報——情愛與責任二、臥談報告——10年后的一天：“互聯網+”時代下的未來生活情景第五單元 外國人文語文名家名著與專題**節古希臘神話傳說與《荷馬史詩》第二節《圣經》及其對西方文化的影響第三節文藝復興與工業革命第四節啟蒙主義文學與歌德第五節巴爾扎克、托爾斯泰與批判現實主義文學第六節卡夫卡與現代派文學第七節中英格言警句經典互譯品讀作品研讀《圣經》二則愛的哲學雪萊豹里爾克當你老了葉芝宛如月光普魯斯特愛因斯坦與藝術世界邁克爾·懷特、約翰·格里本習得展示一、論辯會——國學與西學二、話劇小品表演附錄附錄一 漢字應用能力培養與應用水平測試指南附錄二 推薦閱讀書目后記
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《大學人文語文(第3版) 》 節選
《大學人文語文（第3版）》： 對老子“無為”思想的理解不能斷章取義，我們需要將老子思想聯系起來才能更深入理解老子！盁o為”首先是對當政者“有為”的反思：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”（《道德經》第七十五章），統治者一旦將個人的權力訴諸于專制，就會讓一切現存的社會嚴重失范。統治者好物，于是天下物欲橫流；統治者尚武，于是天下屠戮橫行；統治者立法，于是天下混亂無度！疤煜露嗉芍M，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”（《道德經》第五十七章），這里，批判的矛頭直指現世生活中被冠以神圣的權威性的“德治”“法治”。上層統治者推行的法律，是一把雙刃劍，當它開始成為專制的國家工具時，反而成了可供操縱的魚肉大眾的利器，所以才有所謂的“和大怨，必有余怨”的無法根治的惡果。不僅如此，所謂“大道廢，有仁義”（《道德經》第十八章），社會失范時標舉的仁義，人性淪喪時倡導的孝慈，其實很大程度上只能成為“大道”衰微時的末技。正如蔣錫昌評點的那樣：“至德之時，人皆仁義，故仁義不見。及世君失道，人皆惡逆，乃倡仁義之名以為救濟。”“至德之時”的社會，仁義是內在于心的本然，而“失道之時”仁義成了一種由上而下的道德律令，一種規范指導下的外在的修為，這種修為常常會變成虛偽的矯飾和機巧的工具，使整個社會偽詐漸生。從這個角度來說，上層統治的“有為”刺激著物欲世界的惡性膨脹，強化著等級分明的權力裁策，催生著貧富懸殊的惡果。相反，推行“無為而治”的社會，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治！保ā兜赖陆洝返谌拢┻@就意味著，不用權力去強行分化社會的等級，不用單一物質利益的標尺去攪擾人們內心的平靜，真正實現“我無為，、而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（《道德經》第五十七章）的社會和諧。從一定程度上講，“無為”就是不強為，不妄為，還政于民，使民心淳樸。西漢初年，文景之治時期，上層推行“修養生息”的“無為”之政，輕徭薄賦，息兵革武，反而造就了歷史上難得一見的太平盛世。 “無為”并不限于對統治權力的批判，同樣也針對個人價值行為的形塑。相對于上層統治者的“有為”，個人的“有為”常常表現在對個人主體性彰顯下的偏執妄為。個體如果在行為上片面依照個人意志，一意孤行，就會導致一種行為的偏執，導致認知層面的二元分化。《道德經》第二章中有“天下皆知美之為美者斯惡已，天下皆知善之為善者斯不善也已”，王夫之評注道：“天下之變萬，而要歸于兩端生于一致，故方有‘美’而方有.惡，！币簿褪钦f，美與丑、善與惡是相反相因的，而我們一旦用靜止的眼光偏執地為其分出善惡、美丑的兩端，勢必造成人為的、強行的事物分割，使得世界原本的和諧變成分裂和對立。曹雪芹寫成《紅樓夢》時也曾無人問津，更遑論后世所謂經典名著的雅稱，但當我們放下時代的局限，以普適性的人性關懷去理解它時，才能品出其中的真味。因此，如果我們能用發展的整體的眼光去體認周遭的存在，我們就會發現“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《道德經》第二章）的道理。從這一角度講，《道德經》推崇如圣人一般的“處無為之事，行不言之教”就是讓我們不要用個體性的語言囚籠去網住豐富的特性，也不要用隨意的判斷去絕然劃分好壞美丑，《巴黎圣母院》中的卡西莫多一開始似乎并不可愛，、但人性蘇醒后又激發了他的大愛真情。 個體偏執地推行“有為”的另一個后果就是自我的異化。在現世生活中，人常常汲汲有為于一己之身，總希望通過一種真實的擁有確立自身的價值，然而世人如果僅僅將身體孤注一擲地投向物質世界的獲取中，并將個體生命廉價地讓位于權勢和金錢，就會變本加厲，過于看重榮辱得失，進而不擇手段，胡作妄為，*終就會淪落為物質的奴隸。正如高亨所說：“得寵得辱，失寵失辱，皆若驚者，由于自私其身也。自私其身，則重視外物，重視外物，則情為物移，此人之通病也！闭虼，老子教導人們不要因物傷身，也不要因物喪失做人的精神。保持人格之獨立，不為外物移性移情，才能應物自然，惠利天下。從這個角度來看，“無為”是一種“去甚，去奢，去泰”（《道德經》第二十九章）的人生態度。 ……
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