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包郵 隴上學(xué)人文存:第六輯:李國香卷
作者：李國香著
所屬叢書：
隴上學(xué)人文存
開本：
22cm
頁數(shù)：
419頁
讀者評分：4.5分2條評論
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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隴上學(xué)人文存:第六輯:李國香卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787226052303
- 條形碼：9787226052303 ; 978-7-226-05230-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
隴上學(xué)人文存:第六輯:李國香卷 內(nèi)容簡介
《隴上學(xué)人文存》是由甘肅省委宣傳部、甘肅省社科院負(fù)責(zé)編輯出版的省級重大文化建設(shè)項(xiàng)目，精選新中國成立以來甘肅省人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域成就卓著的專家學(xué)者的著作，每人輯為一卷;計(jì)劃用5到10年編輯出版100卷。
隴上學(xué)人文存:第六輯:李國香卷 目錄
編選前言
**輯 維吾爾翻譯史略
緒論
維吾爾翻譯史初擬
喀喇汗王國時(shí)期維吾爾的語言及翻譯理論
元代（包括察合臺(tái)及帖木兒時(shí)期）的維吾爾翻譯
明清兩代維吾爾的翻譯
第二輯 十二木卡姆史略
從摩訶兜勒談起
燕樂、西涼、龜茲
高昌與喀喇汗國時(shí)代
察合臺(tái)、帖木兒時(shí)代
葉爾羌汗國時(shí)代
第三輯 維吾爾研究文稿
論18世紀(jì)維吾爾族的三個(gè)抒情詩人
維吾爾詩與漢詩之比較一談《突厥語辭典》中的幾首詩
《福樂智慧》是怎樣一部書
《突厥語辭典》瑣談
從《突厥語辭典》看中世紀(jì)的突厥民族
第四輯 維吾爾文學(xué)史
序言
**章 維吾爾溯源
第二章 維吾爾語
第三章 鄂爾渾時(shí)代突厥回紇的碑銘文學(xué)
第四章 維吾爾的西遷（840-）
第五章 高昌文學(xué)
第六章 喀喇汗國時(shí)代的維吾爾文學(xué)（9世紀(jì)末一1213）
第七章 察合臺(tái)汗國時(shí)代（1227—1370）
第八章 納瓦衣（1441—1501）
第九章 葉爾羌汗國時(shí)代（1514—1678）的維吾爾文學(xué)
第十章 清代維吾爾文學(xué)
第十一章 批判現(xiàn)實(shí)主義之來臨（上）
第十二章 批判現(xiàn)實(shí)主義之來臨（下）
附錄 李國香著述總目
**輯 維吾爾翻譯史略
緒論
維吾爾翻譯史初擬
喀喇汗王國時(shí)期維吾爾的語言及翻譯理論
元代（包括察合臺(tái)及帖木兒時(shí)期）的維吾爾翻譯
明清兩代維吾爾的翻譯
第二輯 十二木卡姆史略
從摩訶兜勒談起
燕樂、西涼、龜茲
高昌與喀喇汗國時(shí)代
察合臺(tái)、帖木兒時(shí)代
葉爾羌汗國時(shí)代
第三輯 維吾爾研究文稿
論18世紀(jì)維吾爾族的三個(gè)抒情詩人
維吾爾詩與漢詩之比較一談《突厥語辭典》中的幾首詩
《福樂智慧》是怎樣一部書
《突厥語辭典》瑣談
從《突厥語辭典》看中世紀(jì)的突厥民族
第四輯 維吾爾文學(xué)史
序言
**章 維吾爾溯源
第二章 維吾爾語
第三章 鄂爾渾時(shí)代突厥回紇的碑銘文學(xué)
第四章 維吾爾的西遷（840-）
第五章 高昌文學(xué)
第六章 喀喇汗國時(shí)代的維吾爾文學(xué)（9世紀(jì)末一1213）
第七章 察合臺(tái)汗國時(shí)代（1227—1370）
第八章 納瓦衣（1441—1501）
第九章 葉爾羌汗國時(shí)代（1514—1678）的維吾爾文學(xué)
第十章 清代維吾爾文學(xué)
第十一章 批判現(xiàn)實(shí)主義之來臨（上）
第十二章 批判現(xiàn)實(shí)主義之來臨（下）
附錄 李國香著述總目
展開全部
隴上學(xué)人文存:第六輯:李國香卷 節(jié)選
《隴上學(xué)人文存（李國香卷）》： 從隋初始，長安就流行著三部龜茲樂，這即是西國龜茲、齊朝龜茲和土龜茲： “西國龜茲”，看來是正宗，成分比較純正，有如原裝貨。 “齊朝龜茲”，這是呂光滅龜茲后，帶至涼州的樂舞，經(jīng)北魏之手，而又輾轉(zhuǎn)來到平城，北周滅北齊，各類伎樂又會(huì)于長安，故名。 至于“土龜茲”，當(dāng)是歷代以來，經(jīng)過各種渠道傳人中原后，復(fù)經(jīng)再創(chuàng)了的龜茲樂。同是龜茲樂，何以要分之為三，想當(dāng)是有重大的差異。龜茲樂歷經(jīng)涼州、北魏、北齊、北周而隋及唐，發(fā)展繁榮，臻于極峰。這當(dāng)中有兩個(gè)根本原因：大批高層權(quán)貴欣賞，而又為“時(shí)俗所知”，也就是說，它有廣泛的聽眾基礎(chǔ)，更其重要的是歷代以來，有不少名家如玄宗這樣的人的喜愛、重視和推廣，才終于達(dá)到了“不可復(fù)浣滌”的普遍程度。 《唐六典·協(xié)律郎》謂：“龜茲：疏勒、高昌等地；皆有大曲”，這里所說的“大曲”，即以許多民歌和歌舞曲組成的套曲，或即木卡姆的前身或雛形。但在漢民族中，迄無一定的譯名。至唐，始又起用“大曲”一名，如說是“套曲”，應(yīng)為在發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成的綜合性音樂歌舞套曲。 到了7、8世紀(jì)，突厥勢力開始膨脹，他們的語言，極自然地成了新疆地區(qū)官方語言，甚至滲透到了音樂領(lǐng)域，如稱“大曲”為“約杭趨依”，其中包括“艷”“趨”“亂”。而喀什地區(qū)卻稱“瓊拉克曼”，它們基本上保持了木卡姆的曲式結(jié)構(gòu)。唐代對西域音樂的偏愛，可謂到了家，還從制度上加以保證，由分而合，向著更高層次發(fā)展：把原有的十部樂，調(diào)整改建為二伎，即立部伎和坐部伎。驟看起來，這好像只是形式的差別，沒有什么實(shí)質(zhì)性的意義，及經(jīng)深入分析，也很有名堂。既表示樂器分類上的需要，也有演奏技藝上的高低優(yōu)劣問題。對此，唐代大詩人白居易有《立部伎》一詩，充分闡明了立坐二部的本質(zhì)問題： “……太常部伎有等級，堂上者坐堂下立。堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴。笙歌一聲眾側(cè)耳，鼓笛百曲無人聽。” “立部賤，坐部貴，坐部退為立部伎，擊鼓吹笛和雜戲。立部又退何所任？始就樂懸操雅音。” “立部伎有八部：安樂、太平樂、破陣樂、慶善樂、大定樂、上元樂、圣壽樂、光圣樂，自破陣樂以下，皆配大鼓，并有龜茲之樂。坐部伎有六部：燕樂、長壽樂、天授樂、鳥歌萬歲樂、龍池樂、破陣樂，自長壽樂以下，龍池樂除外，皆用龜茲樂。” 兩部之中，以龜茲樂為*盛行，它的地位，因而也就*高。“升胡部于堂上，使之坐奏。” 五代時(shí)，全國混亂，兵連禍結(jié)，社會(huì)生產(chǎn)和農(nóng)事瀕臨停頓，百業(yè)凋敝，兩極分化嚴(yán)重。一方面統(tǒng)治階級淫縱無度，一方面勞動(dòng)人民掙扎在死亡線上。大多數(shù)樂師無以為生，星云流散。原有唐代音樂大多銷聲。到了宋代，音樂又復(fù)繁榮。教坊演奏的唐代大曲約有四十余部，如梁州、石州、綠腰、薄媚、慶云樂、相遇樂等。唐代原有大曲的唱詞，多是五、七言，到了宋代，為了適應(yīng)樂曲的旋律和節(jié)奏的變化，歌詞也隨之而長短不一，任意增減，進(jìn)行故事演述，大曲和雜劇結(jié)合，成了戲曲的主要構(gòu)成部分。不但雜劇用大曲的音樂，劇名也往往標(biāo)大曲的名稱，如“鶯鶯六幺”等等。 ……
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