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惻隱之心:多維視野中的儒家古典觀念研究

包郵 惻隱之心:多維視野中的儒家古典觀念研究

出版社:巴蜀書社出版時間:2018-05-01
開本: 16開 頁數: 478
本類榜單:哲學/宗教銷量榜
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惻隱之心:多維視野中的儒家古典觀念研究 版權信息

惻隱之心:多維視野中的儒家古典觀念研究 內容簡介

《惻隱之心——多維視野中的儒家古典觀念研究》由賴區平,陳立勝編

惻隱之心:多維視野中的儒家古典觀念研究 目錄

一、倫理與道德論惻隱之心何懷宏/003惻隱之心與道德奠基[法]于連著宋剛譯/053忍與不忍——從德性倫理的觀點看陳少明/071仁義之間陳少明/086二、政治哲學惻隱之心的現代性本質——從尼采與孟子談起白彤東/109憐憫之心與理想政治——盧梭“憐憫心”,與孟子“惻隱之心”之比較武云/130三、比較與反思牛羊之別——兼談從儒家哲學立場對后現代哲學的批判彭鋒/149^論“惻隱”與“同情”——儒學與情感現象學比較研究黃玉順/160……
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惻隱之心:多維視野中的儒家古典觀念研究 節選

  《惻隱之心:多維視野中的儒家古典觀念研究》:  我們可以通過區別對待自己和他人的痛苦的不同態度來展現這種道德意義。我們每一個人都會遭受到痛苦,而不同的人忍受痛苦的能力是不一樣的,他們對待痛苦的態度也各不相同。  對待痛苦的態度主要有兩種:一種是注意、哀憐和關切,一種是冷淡、漠然和蔑視。對自身遭受的痛苦表現出一種強烈的自我哀憐和關切是很自然的,只要不是把自身的痛苦夸大和突出到這樣的地步——或是反復咀嚼它而陷入絕望;或是反復傾訴它,似乎全世界的眼光都應該集中于此,那它就無可非議,甚至放棄這種關切就是放棄對自身的一種義務。因而,這種關切也可以說具有一種道德意義。但是,如果這種痛苦是個人不可避免或自身無法消解的,采取另一種態度也許倒是更合理的,即對這種痛苦采取一種淡漠置之的態度,使身體和處境的痛苦不致也成為精神的痛苦。在斯多亞派的哲人那里,這種痛苦甚至要被精神給否定掉,在他們看來,任何痛苦,都只有通過心靈才能變成痛苦,只有我承認痛苦,這痛苦才真正是痛苦,而外界引起的痛苦并不能夠影響到我的內心。這種態度并不是一般人都能采取的,它也常常具有一種很高的道德意義,尤其是在這是為了堅持一種正當的或高尚的生活方式的時候。  當把這兩種態度應用于對待別人的痛苦時,情況卻發生了一種重要的,甚至根本的變化。如果我在面對別人的痛苦時,因為自己對自己的痛苦是采取一種淡漠置之的態度,因而覺得可以對別人的痛苦也采取同樣的態度,那么,顯然是混淆了人我之分。這樣,這種本來具有道德意義的行為態度,就因對象的不同而轉到了自己的反面,它在面對他人時就不再是具有道德意義的了,而是非道德的,甚至是反道德的了——即如果他人如孟子所舉例證中那樣正處在生命危險之際,而援助又不必以犧牲自己的生命為代價的時候。  一個斯多亞派的哲人,可以在劇烈的病痛折磨中高喊:“不,你不是痛苦!”然而,他卻不能如此化解別人的病痛。一個泰州學派的弟子可以在貧困中高聲吟誦《樂學歌》,然而,他也不能如此要求一切貧困中的人們都走這一條“學以致樂,樂以忘憂”的道路,甚至他不能僅僅注意自身的道德完善,而漠視現實的人間苦難(如果漠視,他自身的道德事實上也不可能完善)。“艱難困苦,玉汝于成”,事實上只能是一種事已至此而難以挽回時對人的一種安慰和激勵,而只要有一線希望可以減輕他人的困苦,就應當謀求減輕的辦法,就應當出手相助。  人生痛苦雖不可能完全消除,卻還是可以盡量減少,尤其是那些*嚴重、*愚蠢的人為的痛苦,強調痛苦的客觀一面也就是指出從外在條件方面減少它的可能性,而這些減少痛苦的謀求都必須從一點惻隱和不忍之心發源,惻隱之情本身也能直接撫慰他人的痛苦,使他們不再感到孤獨無援。因此,在對待他人的痛苦時,只有惻隱和關切的態度才具有道德意義。這里關鍵的是人、我之分。  上面我們說明了我們所理解的痛苦主要是什么,以及這種痛苦在人、我之分中呈現的道德意義。人、我之分是基于個人倫理,我們還可以從社會的角度,從一種普遍的觀點看待這種意義。痛苦使受苦的人們相互接近,走到一起。通過痛苦在人們中間建立起來的友好關系,遠比通過快樂在人們中間建立起來的友好聯系要牢固得多。  ……

惻隱之心:多維視野中的儒家古典觀念研究 作者簡介

  賴區平,廣東河源人。文學學士,哲學博士。中山大學哲學系特聘副研究員。研究方向為宋明儒學、四書學。    陳立勝,山東萊陽胡城人。哲學博士。中山大學哲學系教授,兼任北京大學人文高等研究院研究員。研究方向為宋明儒學、宗教現象學。

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