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中國(guó)俗文化研究(第7輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787553100623
- 條形碼：9787553100623 ; 978-7-5531-0062-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
中國(guó)俗文化研究(第7輯) 本書(shū)特色
《中國(guó)俗文化研究(第7輯)》收錄了《語(yǔ)言及文獻(xiàn)研究》；《“鬼”字考源——兼論中國(guó)傳統(tǒng)生命理解中的鬼神信仰》；《兩種文言小說(shuō)書(shū)目補(bǔ)正續(xù)》；《釋“貧儉”、“默識(shí)”、“曠蕩”》；《文學(xué)藝術(shù)暨民間風(fēng)俗研究》；《關(guān)中民間的智能類(lèi)游戲》；《“回到現(xiàn)場(chǎng)”：俗文學(xué)研究的民俗學(xué)趨向——以北京評(píng)書(shū)為參照對(duì)象》；《宗教信仰研究》等文章。
中國(guó)俗文化研究(第7輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)俗文化研究（第7輯）》收錄了《語(yǔ)言及文獻(xiàn)研究》；《“鬼”字考源——兼論中國(guó)傳統(tǒng)生命理解中的鬼神信仰》；《兩種文言小說(shuō)書(shū)目補(bǔ)正續(xù)》；《釋“貧儉”、“默識(shí)”、“曠蕩”》；《文學(xué)藝術(shù)暨民間風(fēng)俗研究》；《關(guān)中民間的智能類(lèi)游戲》；《“回到現(xiàn)場(chǎng)”：俗文學(xué)研究的民俗學(xué)趨向——以北京評(píng)書(shū)為參照對(duì)象》；《宗教信仰研究》等文章。
中國(guó)俗文化研究(第7輯) 目錄
語(yǔ)言及文獻(xiàn)研究“鬼”字考源——兼論中國(guó)傳統(tǒng)生命理解中的鬼神信仰兩種文言小說(shuō)書(shū)目補(bǔ)正續(xù)宋本《太平御覽》引《周語(yǔ)中》斟證釋“貧儉”、“默識(shí)”、“曠蕩”敦煌寫(xiě)卷《廬山遠(yuǎn)公話》校異就《金瓶梅詞話》“濡汲、單光、掐”校勘答蔣信《藝槩注稿》補(bǔ)箋文學(xué)藝術(shù)暨民間風(fēng)俗研究立體地展現(xiàn)《牛郎織女》傳說(shuō)與“七夕”風(fēng)俗的發(fā)展演變“左衽”與孔子的民族觀趟孟頫書(shū)《圓覺(jué)經(jīng)》考論孤本《萬(wàn)曲合選》初考《孟姜女》（劇本）關(guān)中民間的智能類(lèi)游戲“回到現(xiàn)場(chǎng)”：俗文學(xué)研究的民俗學(xué)趨——以北京評(píng)書(shū)為參照對(duì)象宗教信仰研究清代新疆闋帝信仰與文化認(rèn)同建構(gòu)泗州水母?jìng)髌嫘抡撁袼鬃诮讨械耐恋爻绨荨郧嗪：愉业貐^(qū)《地母經(jīng)》為考查中心中外俗文化比較研究中、越交通中的造城傳說(shuō)圈民俗觀照與知識(shí)融通——《中國(guó)木版年畫(huà)集成．俄羅斯藏品卷》讀后記編輯部剳記稿約
展開(kāi)全部
中國(guó)俗文化研究(第7輯) 節(jié)選
民間文學(xué)常常成為文人作家創(chuàng)造的源泉，這是所有研究文學(xué)史與文學(xué)理論的學(xué)者都肯定的事實(shí)。而另一方面，文人作家的作品也對(duì)民間文學(xué)產(chǎn)生影響，使民間文學(xué)有時(shí)向原始文獻(xiàn)靠近，有時(shí)則產(chǎn)生影響下的變異。這一點(diǎn)卻是學(xué)者們忽視了的。所以說(shuō)，考察民間文學(xué)的發(fā)展歷史，是一件十分復(fù)雜的事。而過(guò)去學(xué)者們板于《牛郎織女》傳說(shuō)的論述，存在很大分歧，原因是都存在簡(jiǎn)單化的傾向。 古代節(jié)俗既同一個(gè)民族的歷史有關(guān)，也同該民族的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活節(jié)奏有關(guān)，而個(gè)別的又同某些傳說(shuō)有關(guān)。我國(guó)的七夕節(jié)，便是同以上三個(gè)方面都有密切關(guān)系的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。 下面就《牛郎織女》傳說(shuō)與七夕節(jié)的孕育、形成、傳播、演變及七夕節(jié)俗的主要內(nèi)容等加以考察，并對(duì)有關(guān)研究中存在的問(wèn)題談一點(diǎn)看法。 一、《牛郎織女》傳說(shuō)的孕育、形成與發(fā)展 《牛郎織女》是我國(guó)孕育*久、形成*早，概括反映了中華民族歷史進(jìn)程的一個(gè)民間傳說(shuō)。 《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》是我國(guó)的四大民間傳說(shuō)，而其中《牛郎織女》傳說(shuō)孕育時(shí)間*久，形成時(shí)間*早。《孟姜女》次之，《梁山伯與祝英臺(tái)》又次之。有的論著將《牛郎織女》的形成時(shí)間列在《孟姜女》傳說(shuō)之后，是不但未能弄清《牛郎織女》的孕育與形成過(guò)程，也未能弄清《孟姜女》的孕育與形成過(guò)程。顧頡剛先生和段寶林先生都認(rèn)為是在隋唐之間孟姜女的故事才同秦始皇筑長(zhǎng)城聯(lián)系起來(lái)，段寶林先生文明確認(rèn)為“是隋代修運(yùn)河征遼東等繁重勞役之苦在文學(xué)上的反映。” 但《牛郎織女》傳說(shuō)的悲劇，至戰(zhàn)國(guó)末年已形成。1975年12月在湖北省云夢(mèng)縣西部睡虎地發(fā)掘出一批秦代墓葬，在第11號(hào)墓中出土了1155支竹簡(jiǎn)，其中《日書(shū)》竹簡(jiǎn)423支，分為甲、乙兩種。其成書(shū)年代大約在公元前三世紀(jì)中葉，具體為秦國(guó)設(shè)立南郡（前278）到秦王嬴政元年（246）的三十來(lái)年中。其中第155簡(jiǎn)上文字為：、 戊申、己丑，牽牛以取織女，不果。三棄。 其第三簡(jiǎn)簡(jiǎn)背文字為： 戊申、己丑，牽牛以取織女，而不果。不出三歲，棄若亡。看來(lái)，在戰(zhàn)國(guó)末年不但牽牛、織女已由星名演變?yōu)楣适轮械娜宋铮乙岩运麄優(yōu)橹饕宋镄纬闪斯适拢⒁训玫綇V泛流傳。在戰(zhàn)國(guó)末期，此故事已經(jīng)被用為占卜的依據(jù)或曰典故。簡(jiǎn)文中所謂“不果”、“而不果”，指其有始無(wú)終，離異而去。從《日書(shū)》的意義說(shuō)，即“不吉”，此乃是就娶妻之家言之。那么，這是說(shuō)的織女棄牽牛而去，就牽牛言，如同無(wú)妻子一般。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，自耕農(nóng)數(shù)量大大增加，形成男耕女織的自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)。于是，人們借天上的“牽牛”和“織女”兩個(gè)星名反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在故事中，天帝（后來(lái)的傳說(shuō)中變?yōu)橥跄福┘词巧駲?quán)和王權(quán)的象征，也是族權(quán)或曰家長(zhǎng)的象征。 ……
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