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行水看云 版權信息
- ISBN：9787108060051
- 條形碼：9787108060051 ; 978-7-108-06005-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
行水看云 本書特色
《行水看云》是李浩先生隨筆雜感之集成。從學術、文化、美學、社會世象等各個領域著筆，娓娓道來。文風上，精致典雅；思想上，透出李浩先生知識分子的真性情。是當代“大散文”概念之優秀作品，既有類似于工筆畫的學理性，又有類似于寫意畫的大境界，內容廣泛，且具有深刻的思想性，體現了當代知識分子的精神高度。
行水看云 內容簡介
李浩著的《行水看云(精)/李浩作品系列》是作者出于興趣和感觸所寫的隨筆雜感，分為講說存稿、書山速寫、世象閑談、屐痕點滴、案牘殘墨五部分。大體收集了作者從2006年至2010年對大學教育、學術交流、讀書研究、社會世象的隨感。書中既有對于文化熱的冷思考，又有近似白描的旅游雜記，穿插學林逸聞趣事，可一窺不少文化人真性情的一面。
行水看云 目錄
講說存稿
我們的生活缺失什么？ 3
詩運三關：從古典到現代7
師德四維12
囑咐與希望18
經學的源頭21
唐代的啟示23
唐詩與唐樂舞29
唐詩與中國文化精神36
書山速寫
千萬不要忘記歷史的主旋律57
提升形象的舉措61
脊梁與維度64
喜憂交織的紅色心情68
一城文化，半城神仙72
終南一滴，乾坤幾許清氣？ 77
《晚春》閱讀筆記81
困境與迷茫84
腿功87
行者的城記89
管理學的人文情懷91
打通的實踐93
半通齋100
固執與堅守103
點的突破107
學理視境中的公主婚姻110
平臺與津梁113
相遇緣，相聚情117
東瀛交流瑣語124
風高土厚的榆林127
世象閑譚
大學與大樓135
危機的破解139
勿擾麻雀和熊貓143
也說文化強省146
兩條腿151
公祭154
問答錄157
文化癥候161
屐痕點點
胃里的愛國主義173
花葉與花果176
雙飛翼179
訪美散記184
東京書緣193
黃村碎事207
走近圣彼得堡218
哈佛的兩個細節238
吃茶來242
案牘殘墨
“作家搖籃”碑記251
祈福中華賦253
中華和諧賦255
辛卯清明公祭軒轅黃帝文256
安川高速公路賦258
畢業聚會銘文260
附 錄
發現的智慧 吳克敬263
短線時論，卷入今天 李國平267
讀李浩先生新作 黃海272
后記275
我們的生活缺失什么？ 3
詩運三關：從古典到現代7
師德四維12
囑咐與希望18
經學的源頭21
唐代的啟示23
唐詩與唐樂舞29
唐詩與中國文化精神36
書山速寫
千萬不要忘記歷史的主旋律57
提升形象的舉措61
脊梁與維度64
喜憂交織的紅色心情68
一城文化，半城神仙72
終南一滴，乾坤幾許清氣？ 77
《晚春》閱讀筆記81
困境與迷茫84
腿功87
行者的城記89
管理學的人文情懷91
打通的實踐93
半通齋100
固執與堅守103
點的突破107
學理視境中的公主婚姻110
平臺與津梁113
相遇緣，相聚情117
東瀛交流瑣語124
風高土厚的榆林127
世象閑譚
大學與大樓135
危機的破解139
勿擾麻雀和熊貓143
也說文化強省146
兩條腿151
公祭154
問答錄157
文化癥候161
屐痕點點
胃里的愛國主義173
花葉與花果176
雙飛翼179
訪美散記184
東京書緣193
黃村碎事207
走近圣彼得堡218
哈佛的兩個細節238
吃茶來242
案牘殘墨
“作家搖籃”碑記251
祈福中華賦253
中華和諧賦255
辛卯清明公祭軒轅黃帝文256
安川高速公路賦258
畢業聚會銘文260
附 錄
發現的智慧 吳克敬263
短線時論，卷入今天 李國平267
讀李浩先生新作 黃海272
后記275
展開全部
行水看云 節選
我們的生活缺失什么？ 物質生活的豐富，交通運輸的便捷，學校教育的普及，特別是由互聯網所引發的數字革命，正在深刻地改變著世界，也在改變著中國。我們的物理空間和虛擬空間顯得非常的豐富甚至擁擠，因為堆砌了太多的叫作物資、財富、經驗和知識的東西。這樣看來，似乎我們的生活并不缺少什么。 各級文聯和作協的組織中都有一類叫詩人的成員，各個出版社印制的紙質出版物中都有一類叫詩集，各種刊物報紙、各個網站、各類博客中也都有一種分行排列甚至押韻的文字。在地區性的、全國性的，甚至國際性的獎勵中，也不乏頒給文學家或詩人的榮譽。如此看來，似乎我們的生活中也并不缺少那種叫詩的東西。相反，我們可以舉出許多詩歌普及甚至繁榮、詩人活躍甚至有成就的例證。 第二屆中國詩歌節選在古城西安召開，給我們提供了一個從周秦漢唐的歷史隧道觀察當代詩歌生存狀態的視角，這樣的限制與規定也許有些狹窄，但卻能使我們的思考更專注、更集中，也使長期在書齋中從事古典研究的學人，有機會與當代的詩人、詩論家、詩歌愛好者互動、交流、溝通，在一個更為廣闊的平臺上思考當代人精神生態與當代詩歌命運這樣的大問題、真問題。 “屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”（李白《江上吟》），物換星移，風流總被雨打風吹去。不管是楚國的君王、秦漢的皇帝，還是大唐的天子，俱往矣！承載并演繹他們霸業的雕欄玉砌、亭臺樓閣也都蕩然無存了。留傳下來的反倒是屈原的辭賦、李白的詩歌。所以，在大唐王朝滅亡１１０２年后的長安講壇上我要執著地發問：今天我們的生活缺失了什么？ 我的答案是，與唐人相比，我們的生活缺失了詩意、詩興、詩膽和詩語。 德國詩人荷爾德林在他的詩里曾寫道：“人，詩意地棲居在大地上。”（《在柔媚的湛藍中》）“詩意棲居”作為一個哲學命題被提出，正反襯出它在當代生活中的稀罕與匱乏；“詩意棲居”在當下中國被房地產商用華麗的廣告牌高高掛起，正說明它與我們尋常百姓是多么遙遠，像天價的商品房一樣高不可攀。充滿詩意的、感性的、真誠的生活，本來應該像充滿新鮮空氣的生活一樣稀松平常。當空氣被污染、水源被污染、土地被污染、農作物被污染、牛奶被污染已引起廣泛關注，享受新鮮空氣、清潔水源、健康食品被當作一項權利提出時，值得沉思的是，現代化、工業化使生活缺少詩意，卻從未引起人們的嚴重關切，更未有人將享受詩意生活作為一項個人權利來提出。 唐人王維《終南別業》詩中說：“興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。”興，或者說詩興，是一種純粹的高級的藝術的沖動。我們今天的生活則充滿功利的、目標的、既定的意向，很少有率性而為的不期而遇的意外的收獲。我們的詩人和作家目標明確地瞄準“五個一工程獎”“茅盾文學獎”“諾貝爾文學獎”寫作，不再是沖著詩興、沖著藝術沖動來寫作。文學仿佛可以用幾種成分按比例勾兌，詩歌仿佛像編寫程序一樣，只要一篇成功，隨后就可以在流水線上生產組裝一車廂。 唐代詩人劉叉《自問》詩中說自己“酒腸寬似海，詩膽大于天”，唐代史學理論家劉知幾提出合格的史學家要具備膽、識、才、學四種品格，而當代詩人、詩論家、詩歌讀者不再以為詩膽是詩人或詩歌的一個基本元素，直面人生、干預現實也不再被認為是優秀作品的基本要求。 漢語是一種高貴的語言、典雅的語言、柔軟的語言，本質上是一種詩性的語言。“五四”以來的白話文運動使古代漢語的高貴典雅和詩性流失不少，歐化句式、外來語、科技時尚新詞的泛濫成災，使漢語中典雅的、得體的、詩性的表達被蒸發得越來越少。皮之不存，毛將焉附？連高貴的、典雅的、詩性的語言環境都發生了危機，我們又如何苛責詩人和詩歌呢？ 這就是我認為我們生活中缺失的四種基本成分，我們精神上需要進補的四種基本元素。有了以上四種元素，即便寫的是散文、小說、肥皂劇、順口溜、手機短信、網絡段子，本質上仍然是詩性的。沒有這些成分，即便寫成整齊排列、分行押韻的文字，即便套紅、鑲金突出強調出來，即便獲得文學大獎，即便再次出現詩歌大躍進、詩歌井噴，仍然是一件令人悲哀的事情。 三十年前改革開放伊始，鄧小平同志以通俗直白的語言說：讓一部分人物質上先富起來。此后十年，普林斯頓大學的一位華裔學者余英時接著說：讓一部分人精神上先富起來。時間又過了十年，我們今天完全有理由說，讓一部分人精神上先高貴起來，心靈上先自由起來。而詩歌永遠是滋養人類精神、澆灌人類心靈的源頭活水。 “天意君須會，人間要好詩”（白居易《讀李杜詩集，因題卷后》），所以我虔誠地呼喚生活中出現更多的好詩、好詩人、好詩論家和有鑒賞力的懂得詩歌的公民大眾。 ……
行水看云 作者簡介
李浩，陜西靖邊人，長江學者特聘教授，現執教于西北大學中國文化研究中心暨漢唐文學研究院。著有學術著作《唐代關中士族與文學》《唐代三大地域文學士族研究》《唐代園林別業考錄》《唐詩美學精讀》等。
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