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中國人的修養 版權信息
- ISBN：9787220103148
- 條形碼：9787220103148 ; 978-7-220-10314-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國人的修養 本書特色
1.邀請國內*頂級的國學專家撰文、定調國學大師樓宇烈先生親自寫序推薦，從中西文化對比、傳統文化復興角度寄語年輕人多讀民國大師的經典作品。 國學大師湯一介先生弟子雷原做主編，定版本、定調性。 2. 特別適合作為提升中學生素質的教材使用，又能讓中學生學習如何寫議論文中學教師可以拿來為學生授課。內容具有深厚的傳統文化特點，切中時弊，針砭痛點。國人閱讀，體悟蔡元培先生的諄諄教導，領略傳統文化的溫柔敦厚，提升人文素養。 3. 裸脊鎖線，藝術呈現在同類書中，首次采用裸脊鎖線的裝訂。閱讀體驗極好：平攤開圖書，安放在桌面上，拿起一本四五百頁的厚厚的書，不再為閱讀翻頁時突然合上而擔心。 4. 雙封面設計+正文高平滑度純質紙封面設計走清新、婉約范兒，有一種不張揚、低調、安靜、澄澈的美。正文紙張高度平滑，手感極好，就如吹彈可破的新生嬰兒皮膚，撫摸中享受紙張的美和書香之美，是同類圖書中使用紙張*好的。 5. 百年文化傳承，致敬民國大師薪火相傳，學脈不斷，風骨猶存，這是中國文化精神的根本，文化不死、精神重生。 湯用彤的兒子與弟子是湯一介，主編雷原先生是湯一介先生的弟子。 社會學家吳文藻(冰心的丈夫)的弟子是著名的歷史學家陳永齡先生，主編白金鐘為陳永齡先生弟子。
中國人的修養 內容簡介
蔡元培著的《中國人的修養》一書由《華工學校講義》《中學修身教科書》和國民素質十四篇三個部分組成。
《華工學校講義》共四十篇，包括“德育三十篇”與“智育十篇”兩大部分。
《中學修身教科書》分上、下二篇。上篇有修己、家族、社會、國家、職業五章，下篇有緒論、良心論、理想論、本務論、德論、結論六章。上篇注重實踐，下篇注重理論。修身以實踐為要，故上篇較詳。
《華工學校講義》和《中學修身教科書》內容全面系統且簡明清晰，古今中外的實例個案信手拈來，自然從容，詳略得當，意趣兼得。不僅是學生的修養讀本，更是每一位國民都應該好好讀一讀的修身塑德的佳作。
中國人的修養中國人的修養 前言
蔡元培先生是北京大學校史、中國學術史、中國思想史、中國教育史、中國文化史、中國近現代史乃至于中國歷史都決不能忽視的一位重要人物。他的人格魅力、淵博學問、謙謙君子風度，我等后輩“高山仰止，景行行止”。著名教育家、北京大學校長蔣夢麟先生說：“蔡先生的精神：（一）溫良恭儉讓，蔡先生具中國*好之精神。（二）重美感，是蔡先生具希臘*好之精神。（三）平民生活，及在他的眼中，個個都是好人，是蔡先生具希伯來*好之精神。蔡先生這精神，是哪里來的呢？是從學問來的。”讓我們走近蔡先生，跟隨他的蹤跡，一睹其風骨與為人。
一、蔡元培先生生平傳略
蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日），小名阿培，進私塾后取名元培。原字鶴卿，后改字仲申，別號鶴廎。在愛國學社時，常用民友為號。至主編《警鐘日報》時，則曰“吾亦一民耳，何謂民友”。因取“周余黎民，靡有孑遺”兩句中各一字，改號孑民。１并曾化名蔡振、周子余。;浙江省紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，中國近代著名的革命家、教育家、思想家、政治家。
早年蔡元培接受傳統教育，6歲入家塾，17歲考中秀才，23歲中舉，24歲赴京會試，列第80名貢士。26歲再赴京城，補應殿試、朝考，被取為清光緒朝第二甲第34名進士，授翰林院庶吉士。28歲應散館考試，升任翰林院編修。
1898年，戊戌變法失敗后，蔡元培經過在北京數年的觀察與體驗，深感清廷政治改革“無可希望”，斷然棄官回鄉，從事教育，先后任紹興中西學堂監督（即校長）、嵊縣剡山書院院長、南洋公學特班總教習。1901年夏，蔡元培34歲，到上海代理澄衷學堂（現上海市澄衷高級中學）監督，即為首任校長。
1902年，蔡元培與葉瀚、蔣智由等發起中國教育會，被推舉為事務長（即會長），創立愛國學社，創辦愛國女學，積極宣傳民主革命思想。1903年12月在上海出版《俄事警聞》日報，次年2月改為《警報日報》。兩報頭版都有時評一則，暢談國事，多出自蔡的手筆。1904年慈禧生日，蔡寫作時評《萬壽無疆》，意為“每逢萬壽，必定喪失土地”。
1901年喪權辱國的《辛丑條約》簽訂后，蔡元培開始萌生反清志向。他切齒痛恨清政府的腐朽落后無能，更迫切期望革命黨人的反清大計早日成功。除謙謙君子風度以外，蔡元培還具有英雄豪俠的特征。1901年春，由他發起，在東京留日學生中成立秘密暗殺團，圖謀從暗殺入手，推進反清革命。參加暗殺團有極嚴格的入會儀式：“開會時，設黃帝位，寫誓言若干紙，如人數，各簽名每紙上，宰一雞，灑血于紙，跪而宣誓，并和雞血于酒而飲之。其誓言，則每人各藏一紙。”蔡元培認為，暗殺需要自制方便、秘密、快速而且容易偽裝隱蔽的武器，根據這些想法，他決心自制化學武器。要自制化學毒藥就需要有懂化學的人，他馬上將愛國女校的鐘憲暢、俞子夷兩位化學教員吸收入團。俞子夷說：“我配制氰酸，一試即成。”后來蔡元培又認為液體毒藥使用不太方便，易被人發覺，如能改成固體粉末更好，于是急去書店買了一批藥物學、生藥學和法醫學書籍，親自領導研究。不久，蔡元培覺得還是用炸藥更好一些，隨即轉向研究炸藥。為了早日研制出威力大、體積小的炸藥，蔡元培帶領研制小組日夜攻關，終于自制出了一種理想的炸藥。另外，蔡元培認為女子去實行暗殺比男子更隱蔽些，因而他在愛國女學特別注重化學課的講授，以便培養暗殺種子。此后，由蔡元培研制的炸藥，不斷由暗殺團團員帶回國內，清廷上層官員頻頻遭到暗殺，或受傷或死亡。
1904年，蔡元培與陶成章等組織光復會。1905年參加同盟會。1907年赴德國留學。1911年回國后，11月中旬在上海與黃興、張謇、湯壽潛、章炳麟等參加籌建中華民國各省代表會議。1912年1月3日，中華民國臨時政府成立，就任中華民國臨時政府首任教育總長，提出“軍國民教育、實利教育、公民道德、世界觀、美育”五項并舉的教育方針。任教育總長期間，對全國教育進行若干重要改革，除改訂教育宗旨，廢除忠君、尊孔而外，并廢除讀經，改革學制，修訂課程，小學實行男女同校，推行義務教育及社會教育，等等。
1912年7月14日，因袁世凱力圖攫取一切大權于一己之手，蔡元培憤然辭卻教育總長職務，謂不能任此“伴食”之閣員，邀約同盟會員王寵惠、宋教仁、王正廷一同退出內閣，不與袁世凱合作。
1917年就任北京大學校長，“循思想自由原則，取兼容并包主義”，對北京大學進行了卓有成效的改革，促進了思想解放和學術繁榮。聘請陳獨秀、李大釗、梁漱溟以及魯迅、胡適等一批優秀人才在北京大學任職或任教。積極支持醞釀中的新文化運動。蔡元培、陳獨秀、胡適三人還被時人贊譽為領跑新文化運動的“三只兔子”——因為他們都屬兔，而且陳獨秀比蔡元培小一輪，胡適又比陳獨秀小一輪——一時傳為佳話。
五四運動爆發后，蔡元培為抗議政府逮捕學生，于1919年5月8日提交了辭呈，并于9日悄然離京。北京各大專學校校長于5月13日向政府齊上辭呈，支持蔡元培。1919年6月15日，蔡元培在《不愿再任北京大學校長的宣言》中說：“我絕對不能再作不自由的大學校長。思想自由，是世界大學的通例。”后由于北大師生極力挽留，蔡元培答應只做北大師生的校長。1920年2月，蔡元培下令允許王蘭、奚湞、查曉園3位女生入北大文科旁聽，當年秋季起即正式招收女生，開我國公立大學招收女生之先例。
除斐然杰出的教育成就外，蔡元培還積極參與政治和社會活動，曾當選為國民黨候補中央監委、中央監委。1927年后，曾任國民黨政府教育行政委員會常委、代理司法部長和中央研究院院長等職。1931年“九一八”事變后，主張抗日。1932年與宋慶齡、魯迅等組織中國民權保障同盟，任副主席。抗日戰爭時期移居香港，1940年在香港病逝，享年71歲。
蔡元培是一位真正享有盛譽、青史流芳的偉大卓越人物。著名哲學家馮友蘭先生評論道：“古人說，人有三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言。蔡先生在這三方面，固然都有成就，但其成就*大底，恐怕還是在立德方面。……說到‘君子’這個名詞，蔡先生真可以當之而無愧。君子是舊日教育所要養成底理想人格，由這一方面說，蔡先生的人格，是中國舊日底教育的*高底表現。……凡是與蔡先生接觸過底人，都可以知道蔡先生之為人，確合乎（溫良恭儉讓）這五個字。”“蔡先生是近代確合乎君子的標準的一個人。一個人成為名士英雄，大概由于‘才’的成分多。一個人成為君子，大概由于‘學’的成分多。君子是儒家教育理想所要養成底理想人格，由此方面說，我們可以說，蔡先生的人格，是儒家教育理想的*高底表現。”
著名作家、文化學者林語堂先生評論說：“論資格，他是我們的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發中國新文化的功勞，他比任何人大。”“蔡先生軟中帶硬，外圓內方，其可不計較者他不計較，大處出入卻不肯含糊。”
新儒家文化的開創者和代表人物梁漱溟先生說：“若問蔡先生何以能有這種種成功？我可以告訴你：此無他，他只是有他的真好惡。我所了解的蔡先生，其偉大在于一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真。蔡先生的了不起，首先是他能認識人，使用人，維護人。用人得當，各盡其才，使每個人都能發出自己的熱和光，這力量可就大了。”
關于蔡先生的逸聞趣事很多，由此亦可見其風骨與為人。有次蔡元培突然問學生：“5加5是多少？”學生以為校長所問必有奧妙，都不敢作答。好一會兒，才有一學生率直地說：“5加5等于10。”蔡笑著說：“對！對！青年們切不要崇拜偶像！”
1900年5月9日，蔡元培在做嵊縣剡山書院院長時，結發妻子王昭去世。說媒者一時蜂擁而至，蔡元培明確提出續弦的五個條件：一、女子須不纏足者；二、須識字者；三、男子不納妾；四、男死后，女可再嫁；五、夫妻如不相合，可離婚。在當時的人看來這些條件實在驚世駭俗，尤其是*后兩條，甚至被認為是荒誕駭人的。一時“開風氣之先”，至今仍為人津津樂道。
二、德育、智育、修身及道德散論
《中國人的修養》一書由《華工學校講義》《中學修身教科書》和國民素質十四篇三個部分組成。其中，《華工學校講義》（1916年夏）共四十篇，包括“德育三十篇”與“智育十篇”兩大部分。
1916年3月，華法教育會為籌備華工學校，推廣對在法華工的教育，先招生教師24名，開設師資班。4月3日開學，由蔡元培考查新生，并為該班編寫德育、智育講義，名為《華工學校講義》，親自講授，以便于這些師資轉授華工。同年8月起，將此講義分篇在《旅歐雜志》連續發表。1919年8月，在巴黎印成專書。1920年9月，北京大學新潮社將此講義輯入《蔡孑民先生言行錄》下冊，作為“附錄”。此后，全國通行的中學語文教科書，均選取其中若干篇為課文，如《舍己為群》《理信與迷信》《責己重而責人輕》《文明與奢侈》等。另據蔡元培親自撰寫的序文中，談到“**次世界大戰開始以后，中國亦為參戰國之一。但沒有軍隊可以相助，于是派遣工人，助后方工作，到法國的也有數千人。李石曾為使這些工人便于工余就學起見，特編一種成人教育的教科書。派給我編的，是關于行為方面的與關于美術方面的”。“德育三十篇”有合群，舍己為群，注意公共衛生，愛護公共之建筑及器物，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責己重而責人輕，勿畏強而侮弱，愛護弱者，愛物，戒失信，戒狎侮，戒謗毀，戒罵詈，文明與奢侈，理信與迷信，循理與畏威，堅忍與頑固，自由與放縱，鎮定與冷淡，熱心與野心，英銳與浮躁，果敢與鹵莽，精細與多疑，尚潔與太潔，互助與依賴，愛情與淫欲，方正與拘泥，謹慎與畏葸，有恒與保守。“智育十篇”包括文字、圖畫、音樂、戲劇、詩歌、歷史、地理、建筑、雕刻和裝飾。雖然是用文言文寫成，但卻大都一目了然，通俗易懂。道理淺顯平實，突出強調了道德的利他性、合宜性等特征。概括地講，公民道德的綱領，即法國大??命時期所標舉的自由、平等、友愛三項，自由者，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是也，古者蓋謂之“義”；平等者，“己所不欲，勿施于人”是也，古者蓋謂之“恕”；友愛者，“己欲立而立人，己欲達而達人”，古者蓋謂之“仁”。
《中學修身教科書》分上、下二篇。上篇有修己、家族、社會、國家、職業五章，下篇有緒論、良心論、理想論、本務論、德論、結論六章。上篇注重實踐，下篇注重理論。修身以實踐為要，故上篇較詳。
1911年上半年，蔡元培在德國留學期間編著《中學修身教科書》一書，寄回上海商務印書館，于1912年5月出版，至1921年9月已出16版。１《例言》中云：“教授修身之法，不可徒令生徒依書誦習，亦不可但由教員依書講解。應就實際上之種種方面，以闡發其旨趣，或采歷史故實，或就近來時事，旁征曲引，以起發學生之心意。”
作為蔡元培先生*為重要的道德思想代表作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》，從形式上來看原是普通學生所使用的教科書，是指導具體生活實踐，“告訴你應該怎么辦”的“致用之書”，而非一般的學術理論著作。它充分體現了蔡元培對于現代中國人應具有的道德素養的總體構想，以具體的行為實踐為出發點，用淺顯的思想、平易可操作的方法和通俗易懂的語言來直接引導讀者，開啟民智。視野寬宏，私德與公德會通，個人修養和公共道德并舉，中國與西方和合是其鮮明的特征：一方面秉承我國古代儒家文化修身的傳統，另一方面也融會了西方現代公民教育的精髓，致力于養成健全的人格，力求從根本上解決中華民族所面臨的公民道德建設問題。誠如偉大的平民教育家、鄉村建設運動的領袖晏陽初先生所言：“中國的現代化不等于西方化，而是以*優秀的中國傳統文化及*好的西方文化為基礎。”１蔡先生于此真可謂是了然于心，窺得堂奧，洞若觀火，探驪得珠。
《華工學校講義》和《中學修身教科書》內容全面系統且簡明清晰，古今中外的實例個案信手拈來，自然從容，詳略得當，意趣兼得。不僅是學生的修養讀本，更是每一位國民都應該好好讀一讀的修身塑德的佳作。
中國人的修養 目錄
《中國人的修養》導讀;001
華工學校講義
德育三十篇
合;群;020
舍己為群;022
注意公眾衛生;025
愛護公共之建筑及器物;026
盡力于公益;028
己所不欲勿施于人;031
責己重而責人輕;033
勿畏強而侮弱;035
愛護弱者;037
;愛;物;039
戒失信;043
戒狎侮;046
戒謗毀;048
戒罵詈;051
文明與奢侈;054
理信與迷信;057
循理與畏威;060
堅忍與頑固;063
自由與放縱;066
鎮定與冷淡;068
熱心與野心;071
英銳與浮躁;074
果敢與鹵莽;077
精細與多疑;080
尚潔與太潔;083
互助與依賴;085
愛情與淫欲;088
方正與拘泥;090
謹慎與畏葸;093
有恒與保守;096
智育十篇
文;字;099
圖;畫;101
音;樂;103
戲;劇;105
詩;歌;108
歷;史;110
地;理;112
建;筑;114
雕;刻;116
裝;飾;119
例;言;124
中學修身教科書
上;篇
**章;修;己
**節;總;論;126
第二節;體;育;127
第三節;習;慣;131
第四節;勤;勉;132
第五節;自;制;132
第六節;勇;敢;137
第七節;修;學;140
第八節;修;德;143
第九節;交;友;146
第十節;從;師;148
第二章;家;族
**節;總;論;150
第二節;子;女;152
第三節;父;母;157
第四節;夫;婦;160
第五節;兄弟姊妹;162
第六節;族戚及主仆;164
第三章;社;會
**節;總;論;166
第二節;生;命;170
第三節;財;產;172
第四節;名;譽;175
第五節;博愛及公益;177
第六節;禮讓及威儀;182
第四章;國;家
**節;總;論;185
第二節;法;律;187
第三節;租;稅;188
第四節;兵;役;189
第五節;教;育;190
第六節;愛;國;191
第七節;國際及人類;192
第五章;職;業
**節;總;論;195
第二節;傭者及被傭者;197
第三節;官;吏;200
第四節;醫;生;202
第五節;教;員;203
第六節;商;賈;204
下;篇
**章;緒;論;;;206
第二章;良心論
**節;行;為;208
第二節;動;機;209
第三節;良心之體用;210
第四節;良心之起源;212
第三章;理想論
**節;總;論;213
第二節;快樂說;215
第三節;克己說;216
第四節;實現說;217
第四章;本務論
**節;本務之性質及緣起;219
第二節;本務之區別;221
第三節;本務之責任;221
第五章;德;論
**節;德之本質;223
第二節;德之種類;224
第三節;修;德;224
第六章;結;論;;;;227
國民素質篇
世界觀與人生觀;230
文明之消化;235
就任北京大學校長之演說;237
思想自由;240
在育德學校演說之述意;243
科學之修養;246
文化運動不要忘了美育;250
義務與權利;252
美育實施的方法;255
讀書與救國——在杭州之江大學演說詞;262
怎樣才配做一個現代學生;265
美育與人生;272
關于讀經問題;274
孔子之精神生活;276
華工學校講義
德育三十篇
合;群;020
舍己為群;022
注意公眾衛生;025
愛護公共之建筑及器物;026
盡力于公益;028
己所不欲勿施于人;031
責己重而責人輕;033
勿畏強而侮弱;035
愛護弱者;037
;愛;物;039
戒失信;043
戒狎侮;046
戒謗毀;048
戒罵詈;051
文明與奢侈;054
理信與迷信;057
循理與畏威;060
堅忍與頑固;063
自由與放縱;066
鎮定與冷淡;068
熱心與野心;071
英銳與浮躁;074
果敢與鹵莽;077
精細與多疑;080
尚潔與太潔;083
互助與依賴;085
愛情與淫欲;088
方正與拘泥;090
謹慎與畏葸;093
有恒與保守;096
智育十篇
文;字;099
圖;畫;101
音;樂;103
戲;劇;105
詩;歌;108
歷;史;110
地;理;112
建;筑;114
雕;刻;116
裝;飾;119
例;言;124
中學修身教科書
上;篇
**章;修;己
**節;總;論;126
第二節;體;育;127
第三節;習;慣;131
第四節;勤;勉;132
第五節;自;制;132
第六節;勇;敢;137
第七節;修;學;140
第八節;修;德;143
第九節;交;友;146
第十節;從;師;148
第二章;家;族
**節;總;論;150
第二節;子;女;152
第三節;父;母;157
第四節;夫;婦;160
第五節;兄弟姊妹;162
第六節;族戚及主仆;164
第三章;社;會
**節;總;論;166
第二節;生;命;170
第三節;財;產;172
第四節;名;譽;175
第五節;博愛及公益;177
第六節;禮讓及威儀;182
第四章;國;家
**節;總;論;185
第二節;法;律;187
第三節;租;稅;188
第四節;兵;役;189
第五節;教;育;190
第六節;愛;國;191
第七節;國際及人類;192
第五章;職;業
**節;總;論;195
第二節;傭者及被傭者;197
第三節;官;吏;200
第四節;醫;生;202
第五節;教;員;203
第六節;商;賈;204
下;篇
**章;緒;論;;;206
第二章;良心論
**節;行;為;208
第二節;動;機;209
第三節;良心之體用;210
第四節;良心之起源;212
第三章;理想論
**節;總;論;213
第二節;快樂說;215
第三節;克己說;216
第四節;實現說;217
第四章;本務論
**節;本務之性質及緣起;219
第二節;本務之區別;221
第三節;本務之責任;221
第五章;德;論
**節;德之本質;223
第二節;德之種類;224
第三節;修;德;224
第六章;結;論;;;;227
國民素質篇
世界觀與人生觀;230
文明之消化;235
就任北京大學校長之演說;237
思想自由;240
在育德學校演說之述意;243
科學之修養;246
文化運動不要忘了美育;250
義務與權利;252
美育實施的方法;255
讀書與救國——在杭州之江大學演說詞;262
怎樣才配做一個現代學生;265
美育與人生;272
關于讀經問題;274
孔子之精神生活;276
展開全部
中國人的修養 節選
就任北京大學校長之演說
五年前，嚴幾道先生為本校校長時，余方服務教育部，開學日曾有所貢獻于同校。諸君多自預科畢業而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時閱數載，諸君較昔當必為長足之進步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告。
一曰抱定宗旨。諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學于此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對于教員，則不問其學問之淺深，唯問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也。現在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不下聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損？果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業法律學堂，入商科者亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜分陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學問之有無，唯爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當軸多不滿意，亦以其道镕淪喪。今諸君茍不于此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。
二曰砥礪德行。方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染，諸君肄業大學，當能束身自愛。然國家之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不唯思所以感己，更必有以勵人。茍德之不修，學之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶于道德無虧，而于身體有益。諸君入分科時，曾填寫愿書，遵守本校規則，苛中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹嚴。此余所希望于諸君者二也。
三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動于衷乎？自應以誠相待，敬禮有加。至于同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不唯開誠布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽共之，同學中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，己雖規行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學生乎？對于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。
余到校視事僅數日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事。一曰改良講義。諸君既研究高深學問，自與中學、高等不同，不唯恃教員講授，尤賴一己潛修。以后所印講義，只列綱要，細微末節，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購辦，必不足供學生之參考。刻擬籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無漠缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以后會晤日長，隨時再為商榷可也。
1917年1月9日，據《東方雜志》第14卷第4號（1917年4月出版）。
思想自由
兄弟今日承姜先生之介紹，得與諸君相晤，談話一堂，甚幸甚幸。唯兄弟雖蒙諸君之約，冀有所貢獻，然以校事羈身，急待歸去，且欲一聽李先生之演說，故遂不得作長談，僅擇其精者簡略言之，愿諸君一垂聽焉。
講題之采取，系屬于感想而得。頃與全校諸君言道德之精神在于思想自由，即足為是題之引。（先生于三會聯合演講之先，復由全校歡迎大會，并丐先生演說，蒙先生首肯，乃以德、智、體三育為同學講演，詞已載入《校風》報。茲以不忍割愛，故復移錄之于是篇后，以公同好焉。）
當兄弟未至貴校之先，每以貴校與約翰、清華、東吳諸大學相聯想。今親詣參觀，略悉內情，始知大謬。蓋貴校固一純粹思想自由之學校。繼以各會宗旨，諒大都一致無疑。乃聞之姜先生，復知各會宗旨各異，萬象包羅，任人選擇。若青年會屬于宗教的，而敬業樂群會則以研究學術號召，勵學會亦復以演說講演為重。此外各專門學會亦各精一術，毫不相妨。此誠可為諸君慶，而兄弟遂亦感而言此矣。
人生在世，身體極不自由。以貴校體育論，躍高擲重，成績昭然。（本歲遠東運動會，本校同學以躍高、擲重列名，故先生言如此。）然而練習之始，其難殆百倍于成功之日。航空者置身太空，自由極矣，乃卒不能脫巨風之險。習語言者，精一忘百，即使能通數地或數國方言，然窮涉山川，終遇隔膜之所。是知法律之繩人，亦猶是也。然法律不自由中，仍有自由可尋。自由者何？即思想是也。但思想之自由，亦自有界說。彼倡天地新學說者，必以地圓為謬，而倡其地平日動之理。其思想誠屬自由，然數百年所發明刊定不移之理，詎能一筆抹殺！且地圓之證據昭著，既不能悉以推翻，修取一二無足輕重之事，為地平證，則其學說不能成立宜也。又如行星之軌道，為有定所，精天文者，久已考明。乃幻想者流，必數執已定之理，屏為不足道，別刨其新奇之論。究其實，卒與倡天地新學說者將同歸失敗。此種思想，可謂極不自由。蓋真理既已公認不刊，而駁之者猶復持閉關主義，則其立論終不得為世人贊同，必矣。
舍此類之外，有所謂*自由者，科學不能禁，五官不能干，物質不能范，人之壽命，長者百數十年，促者十數年，而此物之存在，則卒不因是而間斷。近如德人之取尸炸油，毀人生之物質殆盡，然其人之能存此自由者，斷不因是而毀滅。在昔有倡靈魂論，宗教家主之，究之仍屬空洞。分思想于極簡單，分皮毛于極細小，仍亦歸之物質，而物質之作用，是否屬之精神，尚不可知。但精神些微之差，其竟足誤千里。故精神作用，現人尚不敢曰之為屬于物質，或曰物質屬之于精神。且精神、物質之作用，是否兩者具備，相輔而行？或各自為用，毫不相屬？均在不可知之數。如攝影一事，其存者果為精神？抑為物質、精神兩者均系之？或兩者外別有作用？此實不敢武斷。
論物質，有原子，原子分之又有電子。究竟原子、電子何屬？吾人之思想試驗，殊莫知其奧。論精神，其作用之*微者又何而屬？吾人更不得知。而空中有所謂真空各個以太，實則其地位何若，態度何似，更屬茫然。度量衡之短而小者，吾人可以意定，殆分之極細，長之極大，則其極不得而知。譬之時計，現為四旬鐘，然須臾四鐘即逝，千古無再來之日，其竟又將如何耶？伍廷芳先生云，彼將活二百歲。二百歲以后何似？推而溯之原始，終不外原子、電子之論。考地質者，亦不得極端之證驗。地球外之行星，或曰已有動物存在，其始生如何，亦未聞有發明者。
人生在世，鉤心斗智，相爭以學術，鞠躬盡瘁，死而后已，亦無非爭此未勘破之自由。評善惡者，何者為善，何者為惡，禁作者為違法之事，而不作者亦非盡惡。以衛生論，衛生果能阻死境之不來歟？生死如何，民族衰亡如何，衰亡之早晚又如何，此均無確當之論。或曰終歸之于上帝末日之裁判，此宗教言也。使上帝果人若，則空洞不可得見，以腦力思之，則上帝非人，而其至何時，其竟何似，均不可知，是宗教亦不足征信也。有主一元說者，主二元說者，又有主返原之論者，使人人傾向于原始之時。今之愿戰，有以為可憂，有以為思想學術增進之導線。究之以上種種，均有對待可峙，無人敢信其為絕對的可信，亦無有令人絕對的可信之道也。
是故，吾人今日思想趨向之竟，不可回顧張皇，行必由徑，反之失其正鵠。西人今日自殺之多，殆均誤于是道。且至理之信，不必須同他人；己所見是，即可以之為是。然萬不可诪張為幻。此思想之自由也。凡物之評斷力，均隨其思想為定，無所謂絕對的。一己之學說，不得束縛他人；而他人之學說，亦不束縛一己。誠如是，則科學、社會學，等等，將均任吾人自由討論矣。
1917年5月23日。由周恩來筆錄，原題為《蔡孑民先生講演錄（思想自由）》，是蔡元培在天津南開學校敬業、勵學、演說三會聯合講演會上的演說詞。據《敬業學報》第6期（1917年6月出版）。
……
中國人的修養 作者簡介
蔡元培（1868—1940），字鶴卿，號孑民，近代革命家、教育家、倫理學家。1912年任
民國首任教育總長，1917年任北京大學校長，1928年任中央研究院院長，是現代教育制度的主要締造者。其一生主張教育救國，認為唯有思想文化的革命，才能真正推動中國社會的變革。為人寬厚溫良，致力于改良社會風氣，尤其重視公民道德教育及相應的世界觀、人生觀、美學教育。
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