掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元氣社
-
>
女性生存戰爭
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態
-
>
(精)人類的明天(八品)
外國新聞傳播史資料匯編 版權信息
- ISBN：9787565037344
- 條形碼：9787565037344 ; 978-7-5650-3734-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
外國新聞傳播史資料匯編 內容簡介
本書緊扣《簡明中外新聞事業史》(蔣含平、謝鼎新主編, “十二五”國家規劃教材) 的教學體例和內容安排, 認真遴選與之相關的外國新聞傳播史上重要的史料, 具體包括經典篇、媒介篇、人物篇、事件篇四個板塊。
外國新聞傳播史資料匯編 目錄
經典篇
印刷術14-15世紀：《美國新聞史——大眾傳媒解釋史》
（節選）
約翰·彌爾頓的《論出版自由》（節選）
密爾的《論自由》（節選）
約翰·洛克的《政府論》中關于多數人對少數人暴政的思想
盧梭的《社會契約論》（節選）
托馬斯·潘恩的《常識》
托馬斯·杰斐遜關于新聞自由的論述
美國新聞史上幾個棘手問題的重新審視
法國《人權宣言》
恩格斯：《馬克思和新萊茵報》
《火星報》編輯部的聲明（1990年8月下旬）
《新聞與揭丑Ⅱ：美國黑幕揭發報道先驅林肯·斯蒂芬斯自述》
《美國新聞史——大眾傳媒解釋史》
（節選）
語言文字與古代帝國——哈羅德·英尼斯《帝國與傳播》
（節選）
《泰晤士報》《紐約時報》《華爾街日報》發展關鍵時期的相關
總編的論述
《日本的報業理論與實踐》（節選）
《西方新聞界的競爭》（節選）
《一個自由而負責任的新聞界》（節選）
《多種聲音一個世界》
媒介篇
《紐約時報》：每天設置美國議程的報紙
《華盛頓郵報》：美國政界必讀的報紙
《華爾街日報》：全球聞名的財經類報紙
《今日美國報》：“麥當勞快餐報
《時代》：新聞類周刊的開創者
美聯社：世界*大的通訊社
CBS：美式電視新聞的代表
維亞康姆公司（ Viacom）
《泰晤士報》（the Times）
《經濟學人》：全球精英的雜志
《太陽報》（The Sun）
英國廣播公司（ BBC）
新聞集團（News Corporation）
《費加羅報》：法國**大報
法國電視一臺：法語電視**頻道
法新社：歷史*悠久的通訊社
貝塔斯曼集團（ Bertelsmann AG）
盧森堡廣播電視公司（RTL）
《讀賣新聞》（Yommri Shimbun，）
《朝日新闖》（Asahi Shimbun）
日本廣播協會（ Nippon Hoso Kyokai）
意大利廣播電視公司（ RAI）
俄羅斯**頻道：俄羅斯電視業的”龍頭老大
半島電視臺：彈丸小國的“國際大臺
……
人物篇
事件篇
印刷術14-15世紀：《美國新聞史——大眾傳媒解釋史》
（節選）
約翰·彌爾頓的《論出版自由》（節選）
密爾的《論自由》（節選）
約翰·洛克的《政府論》中關于多數人對少數人暴政的思想
盧梭的《社會契約論》（節選）
托馬斯·潘恩的《常識》
托馬斯·杰斐遜關于新聞自由的論述
美國新聞史上幾個棘手問題的重新審視
法國《人權宣言》
恩格斯：《馬克思和新萊茵報》
《火星報》編輯部的聲明（1990年8月下旬）
《新聞與揭丑Ⅱ：美國黑幕揭發報道先驅林肯·斯蒂芬斯自述》
《美國新聞史——大眾傳媒解釋史》
（節選）
語言文字與古代帝國——哈羅德·英尼斯《帝國與傳播》
（節選）
《泰晤士報》《紐約時報》《華爾街日報》發展關鍵時期的相關
總編的論述
《日本的報業理論與實踐》（節選）
《西方新聞界的競爭》（節選）
《一個自由而負責任的新聞界》（節選）
《多種聲音一個世界》
媒介篇
《紐約時報》：每天設置美國議程的報紙
《華盛頓郵報》：美國政界必讀的報紙
《華爾街日報》：全球聞名的財經類報紙
《今日美國報》：“麥當勞快餐報
《時代》：新聞類周刊的開創者
美聯社：世界*大的通訊社
CBS：美式電視新聞的代表
維亞康姆公司（ Viacom）
《泰晤士報》（the Times）
《經濟學人》：全球精英的雜志
《太陽報》（The Sun）
英國廣播公司（ BBC）
新聞集團（News Corporation）
《費加羅報》：法國**大報
法國電視一臺：法語電視**頻道
法新社：歷史*悠久的通訊社
貝塔斯曼集團（ Bertelsmann AG）
盧森堡廣播電視公司（RTL）
《讀賣新聞》（Yommri Shimbun，）
《朝日新闖》（Asahi Shimbun）
日本廣播協會（ Nippon Hoso Kyokai）
意大利廣播電視公司（ RAI）
俄羅斯**頻道：俄羅斯電視業的”龍頭老大
半島電視臺：彈丸小國的“國際大臺
……
人物篇
事件篇
展開全部
外國新聞傳播史資料匯編 節選
《外國新聞傳播史資料匯編/新聞學國家級特色專業教學案例與文選叢書》： 托馬斯·潘恩的《常識》 論君主政體和世襲 在宇宙萬物的體系中，人類本來是平等的，這種平等只能為以后的某一樁事故所破壞：貧富的差別是很可以加以說明的，而且在說明的時候不必采用壓迫和貪婪之類刺耳的、難聽的字眼。壓迫往往是財富的后果，而很少是或絕不是致富的手段；雖然貪婪會使一個人不致陷入赤貧的境地，但一般說來它卻使他變得怯懦，發不了大財。 可是，還有一種不能用真正自然的或宗教的理由來解釋的更大的差別，那就是把人們分成“國王”和“臣民”的差別。陽性與陰性是自然做出的差別，善與惡是上蒼做出的差別；但是有一類人降生世間，怎么會高出于其余的人之上，儼然像一個新的人種那樣與眾不同，倒是值得加以探究，了解他們究竟是促進人類幸福的手段還是招致人類苦難的手段。在古代社會，根據《圣經》上的記載來看，并沒有帝王；這種情況所產生的結果是，當時沒有什么戰爭；而現在使人類陷入混亂的，乃是帝王的傲慢。荷蘭沒有國王，近百年來已經比歐洲任何君主政體的國家安享了更多的和平。古代的歷史也可以證實這種說法，因為*初一批宗族首領所過的恬靜的田園生活本身自有一種樂趣，這種樂趣當我們讀到猶太王族史的時候便消失了。 由國王掌握的政權形式*初是異教徒開始采用的，后來猶太人向他們模仿了這種慣例，這是魔鬼為了鼓勵偶像崇拜而進行的*得意的杰作。異教徒把他們去世的國王視為神圣，向他們表示敬意，而基督教世界則進了一步，以同樣的態度對待活著的國王。把神圣的“陛下”這一稱號施諸耀武揚威而轉瞬變為白骨的小人，該是多么褻瀆！ 把一個人的地位捧得高出其余的人很多，這種做法從自然的平等權利的原則來說是毫無根據的，也不能引經據典地加以辯護：因為基甸和先知撒母耳所宣布的耶和華的意志分明不贊成由國王掌握的政權。在君主國家里，《圣經》上一切反對君主政體的部分已被很巧妙地掩飾過去了，但它們無疑地值得引起那些尚待組織政府的國家的注意。該撒的物當歸給該撒，是宮廷所引述的《圣經》上的教義，但它并非君主政體的根據，因為當時的猶太人還沒有國王，還處在隸屬于羅馬人的地位。 從摩西記載創世的時候起，到猶太人全體受騙而要求立一個國王的時候為止，差不多過了三千年。在擁立國王以前，他們的政權形式（耶和華偶然插手干涉的特殊情況除外）是一種共和政體，由一位牧師和各宗族的首領執掌。他們沒有國王。他們認為，除萬人之主的耶和華以外，要承認有誰享有君王的稱號，乃是一種罪惡。當一個人嚴厲地譴責人們對君王之類的盲目崇拜時，他毋庸置疑，耶和華既然永遠要人相信他的光榮，是不會贊成那種悍然地侵犯上天特權的政體形式的。 君主政體在《圣經》中列為猶太人的罪惡之一，并預言這種罪惡將產生怎樣的災禍。那個事件的歷史是值得注意的，因為以色列人受到米甸人的壓迫，基甸便帶領一小支軍隊向他們進攻，終于在神的參與下獲得了勝利。猶太人得勝以后十分高興，認為這是基甸的雄才大略的結果，因此提議推他為王，說：“愿你和你的兒孫管理我們。”這確實是個*能打動人心的誘惑，不單純是個王位，而且是個世襲的王位。可是基甸內心虔誠地回答說：“我不管理你們，我的兒子也不管理你們，唯有耶和華管理你們。”話不能說得再清楚了，基甸并非拒絕這種榮譽，而是否定他們有給他這種榮譽的權利；他也并不是用自己想出來的一番客套話向他們表示感謝，而是用先知的肯定語氣責怪他們不應叛離他們自己的君主，即上帝。 自從諾曼底公爵征服英國以來，英國出了幾個好的君主，但它曾在人數遠為眾多的暴君的統治下發出痛苦的呻吟：凡是有理智的人，絕不會說他們在威廉一世的統治下所能享受的權利是很光榮的。一個法國的一個不純正的法國人帶了一隊武裝的土匪登陸，違反當地人民的意志而自立為英格蘭國王，我們可以毫不客氣地說這個人的出身是卑賤不堪的。這當然沒有神力的意味在內。然而我們也不必花費很多時間來揭露世襲權的荒唐可笑；如果有誰腦子很笨，竟然相信這個，那就讓他們不分青紅皂白地崇拜笨驢和雄獅，并表示歡迎吧。我既不會模仿他們的卑順，也不會妨礙他們的信仰。 可是我倒高興問一下，他們認為*初國王是怎么產生的？這問題只能有三個答案，那就是，或者憑抽簽，或者靠選舉，或者通過篡奪。如果**個國王是由抽簽決定的，這就為下一任國王做出了先例，不能世襲。 ……
書友推薦
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
伊索寓言-世界文學名著典藏-全譯本
- >
羅庸西南聯大授課錄
- >
唐代進士錄
- >
姑媽的寶刀
- >
煙與鏡
- >
我從未如此眷戀人間
- >
史學評論
本類暢銷
