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中央蘇區(qū)紅色戲劇研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787104046219
- 條形碼：9787104046219 ; 978-7-104-04621-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中央蘇區(qū)紅色戲劇研究 本書特色
中央蘇區(qū)紅色戲劇是一種非常特殊的文化藝術(shù)現(xiàn)象，很難用經(jīng)典理論來解釋。因此，《中央蘇區(qū)紅色戲劇研究》作者劉文輝引入了戲劇人類學(xué)和社會表演理論，以現(xiàn)代性問題為核心，透視紅色戲劇與蘇維埃運(yùn)動的復(fù)雜動力關(guān)系，取精用宏，提出了許多極具啟發(fā)性甚至是顛覆性的觀點(diǎn)。
中央蘇區(qū)紅色戲劇研究 內(nèi)容簡介
《中央蘇區(qū)紅色戲劇研究》意圖超出傳統(tǒng)研究范式，努力把紅色戲劇還原到活生生的蘇維埃革命場景中去，采用人類學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、戲劇學(xué)等跨學(xué)科研究方法，重新審視紅色戲劇的存在方式、主體構(gòu)成、生產(chǎn)路徑、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)精神及文化內(nèi)涵。作者強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村革命歷史空間里的紅色戲劇不是單純的戲劇藝術(shù)“作品”，而是獨(dú)特的革命生活形式。革命激活了戲劇的本體精神，把戲劇還原為群體生活形式，納入到革命的組織化程序當(dāng)中，成為一種儀式化生活方式。革命推動戲劇與生活合一化。從這個意義上講，紅色戲劇運(yùn)動不只是意識形態(tài)層面的“革命戲劇”運(yùn)動，而是藝術(shù)精神層面的“戲劇革命”運(yùn)動。論著在一定程度上補(bǔ)齊了中國話劇研究之短板，為構(gòu)建更加完整的話劇史創(chuàng)造了條件。同時深入揭示了中國話劇傳統(tǒng)的農(nóng)村來源和革命基因，展現(xiàn)了它的力量、局限和全部復(fù)雜性，為破解當(dāng)代戲劇發(fā)展的諸多難題，推動中國戲劇健康發(fā)展，提供了重要的參考。
中央蘇區(qū)紅色戲劇研究 目錄
緒論 重審中國現(xiàn)代戲劇的“蘇區(qū)經(jīng)驗(yàn)”：問題、視角與方法
**章 革命“下鄉(xiāng)”與戲劇“意義”的發(fā)現(xiàn)
**節(jié) 革命“現(xiàn)實(shí)”的表達(dá)與戲劇“意義”的發(fā)現(xiàn)
第二節(jié) 無產(chǎn)階級戲劇革命；中動與戲劇“意義”的發(fā)現(xiàn)
第三節(jié) 戲劇傳統(tǒng)的“發(fā)明”與戲劇“意義”的發(fā)現(xiàn)
小結(jié)
第二章 化入革命：戲劇在革命鄉(xiāng)村的興起及其存在方式的變革
**節(jié) 演劇參與了蘇區(qū)軍民集體生活的重建
第二節(jié) 聚戲狂歡是革命節(jié)日慶典的主要形式
第三節(jié) 演劇是革命儀式進(jìn)程的有機(jī)組成部分
第四節(jié) 舞臺聚焦于革命“現(xiàn)實(shí)”的預(yù)演或展示
小結(jié)
第三章 走進(jìn)廣場：紅色戲劇的“空間”生產(chǎn)與“環(huán)境”制造
**節(jié) 革命的空間想象：劇場與廣場的合一
第二節(jié) 傳統(tǒng)空間的改造與利用
第三節(jié) 新的演劇空間的建構(gòu)與發(fā)現(xiàn)
第四節(jié) “在場”空間的創(chuàng)造與生成
小結(jié)
第四章 返歸儀式：“話劇”形態(tài)的解構(gòu)與重構(gòu)
**節(jié) 重構(gòu)話劇形態(tài)：革命現(xiàn)實(shí)與文化想象
第二節(jié) 人物與角色：類型化與符號化
第三節(jié) 情節(jié)與場面：模式化與線性化
第四節(jié) “戲中儀”的廣泛植入
第五節(jié) 戲劇對話的“獨(dú)白化”與“外向化”
第六節(jié) 舞臺的假定性與表演的儀式化
小結(jié)
第五章 融于生活：泛戲劇形態(tài)的衍生與再造
**節(jié) 化裝講（表）演：革命的“行為表演”美學(xué)
第二節(jié) 活報劇在蘇區(qū)：歷史與形態(tài)
第三節(jié) 泛歌舞劇的生成：廣場歌舞儀式的延伸
第四節(jié) 舊瓶新酒：民間泛戲劇形態(tài)的改造與重構(gòu)
小結(jié)
第六章 狂歡與規(guī)訓(xùn)：紅色戲劇精神的“一體兩面”
**節(jié) 狂歡：紅色戲劇*直觀的精神面相
第二節(jié) 規(guī)訓(xùn)：“狂歡”精神的反面鏡像
小結(jié)
余論紅色戲劇的發(fā)生與戲劇現(xiàn)代性的重構(gòu)
**節(jié) 從“前蘇區(qū)”到“蘇區(qū)”：戲劇現(xiàn)代性的“突進(jìn)”與“異構(gòu)”
第二節(jié) 從“蘇區(qū)”到“后蘇區(qū)”：反現(xiàn)代的現(xiàn)代性的生成
參考文獻(xiàn)
附錄一 中央蘇區(qū)主要演劇活動年表
附錄二 中央蘇區(qū)重要戲劇團(tuán)體基本情況一覽表
**章 革命“下鄉(xiāng)”與戲劇“意義”的發(fā)現(xiàn)
**節(jié) 革命“現(xiàn)實(shí)”的表達(dá)與戲劇“意義”的發(fā)現(xiàn)
第二節(jié) 無產(chǎn)階級戲劇革命；中動與戲劇“意義”的發(fā)現(xiàn)
第三節(jié) 戲劇傳統(tǒng)的“發(fā)明”與戲劇“意義”的發(fā)現(xiàn)
小結(jié)
第二章 化入革命：戲劇在革命鄉(xiāng)村的興起及其存在方式的變革
**節(jié) 演劇參與了蘇區(qū)軍民集體生活的重建
第二節(jié) 聚戲狂歡是革命節(jié)日慶典的主要形式
第三節(jié) 演劇是革命儀式進(jìn)程的有機(jī)組成部分
第四節(jié) 舞臺聚焦于革命“現(xiàn)實(shí)”的預(yù)演或展示
小結(jié)
第三章 走進(jìn)廣場：紅色戲劇的“空間”生產(chǎn)與“環(huán)境”制造
**節(jié) 革命的空間想象：劇場與廣場的合一
第二節(jié) 傳統(tǒng)空間的改造與利用
第三節(jié) 新的演劇空間的建構(gòu)與發(fā)現(xiàn)
第四節(jié) “在場”空間的創(chuàng)造與生成
小結(jié)
第四章 返歸儀式：“話劇”形態(tài)的解構(gòu)與重構(gòu)
**節(jié) 重構(gòu)話劇形態(tài)：革命現(xiàn)實(shí)與文化想象
第二節(jié) 人物與角色：類型化與符號化
第三節(jié) 情節(jié)與場面：模式化與線性化
第四節(jié) “戲中儀”的廣泛植入
第五節(jié) 戲劇對話的“獨(dú)白化”與“外向化”
第六節(jié) 舞臺的假定性與表演的儀式化
小結(jié)
第五章 融于生活：泛戲劇形態(tài)的衍生與再造
**節(jié) 化裝講（表）演：革命的“行為表演”美學(xué)
第二節(jié) 活報劇在蘇區(qū)：歷史與形態(tài)
第三節(jié) 泛歌舞劇的生成：廣場歌舞儀式的延伸
第四節(jié) 舊瓶新酒：民間泛戲劇形態(tài)的改造與重構(gòu)
小結(jié)
第六章 狂歡與規(guī)訓(xùn)：紅色戲劇精神的“一體兩面”
**節(jié) 狂歡：紅色戲劇*直觀的精神面相
第二節(jié) 規(guī)訓(xùn)：“狂歡”精神的反面鏡像
小結(jié)
余論紅色戲劇的發(fā)生與戲劇現(xiàn)代性的重構(gòu)
**節(jié) 從“前蘇區(qū)”到“蘇區(qū)”：戲劇現(xiàn)代性的“突進(jìn)”與“異構(gòu)”
第二節(jié) 從“蘇區(qū)”到“后蘇區(qū)”：反現(xiàn)代的現(xiàn)代性的生成
參考文獻(xiàn)
附錄一 中央蘇區(qū)主要演劇活動年表
附錄二 中央蘇區(qū)重要戲劇團(tuán)體基本情況一覽表
展開全部
中央蘇區(qū)紅色戲劇研究 節(jié)選
《中央蘇區(qū)紅色戲劇研究》： 如前所述，空間表征著獨(dú)特的意識形態(tài)內(nèi)涵。改造和重建傳統(tǒng)空間是革命者推動鄉(xiāng)村文化革命的重要路徑。革命者通過儀式空間的革新，重構(gòu)了鄉(xiāng)村社會權(quán)力關(guān)系，重塑了鄉(xiāng)村大眾的公共生活。革命者一方面決絕地焚燒寺廟，砸爛神牌，燒毀書籍；一方面又有意識地要求各地“將神壇、社廟、惜字亭、節(jié)孝牌坊等封建遺物，改造為革命紀(jì)念坊、列寧燈塔、先烈碑、烈士亭等各種革命標(biāo)志！雹1930年，贛西南特委劉士奇就在給中央的綜合報告中生動地描述了革命席卷之后鄉(xiāng)村公共空間所發(fā)生的歷史巨變。“蘇維埃的勝地，斗爭較久的地方，沒有人敬神，菩薩都燒了，廟宇祠堂變成了農(nóng)民工人士兵的政府辦公室，或者是游戲場，許多農(nóng)民的家里以前貢著家神‘天地君親師位’的，現(xiàn)在都換以‘馬克思及諸革命先烈精神’，從前過年度節(jié)，寫些封建式的對聯(lián)，現(xiàn)在都是寫的革命標(biāo)語。”②傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村空間煥然一新，處處布滿了革命的符號，“各城市和窮鄉(xiāng)僻壤的墻壁上布滿了革命的標(biāo)語，就是廁所里都布滿了革命的空氣”。③劇場是蘇區(qū)*活躍的儀式空間，革命者更加熱衷于把鄉(xiāng)村堂屋、祠堂、廟宇改造成革命的俱樂部、游藝場、列寧室、新劇場。1929年12月，共青團(tuán)閩西特委各縣宣傳科**次聯(lián)席會議決議案特意對鄉(xiāng)村俱樂部的方位選擇和空間布局提出了具體要求，指示俱樂部應(yīng)選擇設(shè)在“適中而熱鬧的地方，有圩市的鄉(xiāng)村*好在圩市上，沒有圩市的鄉(xiāng)村也要在人家比較集中的地方，城市里也要揀個適中而熱鬧的地方，決不可設(shè)到靜僻的地方去，使群眾都不愿意來。”而且要求其內(nèi)部裝飾要追求革命化，“俱樂部的中堂，*好要盡可能的掛起馬克思列寧的像，使群眾在非常喜歡和快樂的時候，還不時可以看到革命領(lǐng)導(dǎo)的形象，而不致有一時會把革命忘掉！雹贇颀，除舊聯(lián)，豎紅旗，貼革命標(biāo)語，掛革命畫像，置革命楹聯(lián)，懸革命橫幅，成為革命者*常用的空間改造手段！凹t軍一到，滿街鮮紅，等于過年”。②密集的革命象征符號重建了鄉(xiāng)村空間的文化“意義”，使傳統(tǒng)的儀式空間（如祠堂、寺廟等）轉(zhuǎn)換為全新的革命儀式空間。以贛東北橫峰縣第四區(qū)的霞坊俱樂部為例，其主體由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大堂屋改造而成，大門上方寫著“俱樂部”三個大字，門口兩側(cè)墻上寫有全新的革命楹聯(lián)，上聯(lián)為“來來來，來團(tuán)結(jié)，來革命！”下聯(lián)為“去去去，去努力，去進(jìn)攻！”屋里中堂上方貼有革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯、列寧等人的畫像，下邊加有一條橫幅標(biāo)語：“用我們的刺刀和槍炮開自己的路！”兩邊墻壁上則貼滿了“打倒土豪劣紳，打倒貪官污吏！”“除軍閥、殺貪官、土劣要滅盡！”“中國共產(chǎn)黨萬歲”“中華蘇維埃萬歲”“中國工農(nóng)紅軍萬歲！”等標(biāo)語口號。③就戲劇演出而言，這種空間的“改造”大都停留于低層次的外部環(huán)境裝飾層面，滿足于革命象征符號的植入，并沒有上升到空間設(shè)計的藝術(shù)自覺，但“象征符號是一種社會記憶形式，它在橫向上能鞏固占據(jù)特定空間的人類共同體的成員的認(rèn)同心理，使他們目標(biāo)一致地按照既定的模式改造自然和社會；它在縱向上能傳承于后代，是民間教育的重要部分，對于新一代人它永遠(yuǎn)是不依其意志為轉(zhuǎn)移的價值載體并表述著歷史積淀下來的價值取向！雹芸臻g里密布的革命符號會不斷地提醒在場的觀眾，這里不是一個單純的公共娛樂空間，而是一個革命共同體的公共集會空間，聚集于這一公共文化空間的不再是宗親鄉(xiāng)鄰，而是革命的同志。演劇空間與儀式空間融為一體，演員與觀眾、觀眾與觀眾密切交流，觀演距離在無形中消解，演出空間在無形中不斷“生長”，劇場變?yōu)閺V場。 ……
中央蘇區(qū)紅色戲劇研究 作者簡介
劉文輝，江西黎川人，文學(xué)博士，東華理工大學(xué)文法學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，江西戲劇資源研究中心研究員，先后主持國家社會科學(xué)基金項目、教育部人文社會科學(xué)項目等多項國家及省部級項目，在《文藝爭鳴》《民族藝術(shù)》《戲劇藝術(shù)》《戲劇》等核心刊物發(fā)表論文20余篇，獲田漢戲劇獎理論批評二等獎、江西省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎等獎勵數(shù)種。
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