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未來中國哲學(xué)導(dǎo)論:范式與方法論 版權(quán)信息
- ISBN：9787560441528
- 條形碼：9787560441528 ; 978-7-5604-4152-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
未來中國哲學(xué)導(dǎo)論:范式與方法論 內(nèi)容簡介
《未來中國哲學(xué)導(dǎo)論：范式與方法論》針對(duì)“選出而敘述之”范式導(dǎo)致中國哲學(xué)學(xué)術(shù)研究缺失“中國效度”“哲學(xué)效度”問題，主張?jiān)凇爸x無量范式”基礎(chǔ)上，從“子學(xué)路徑”“以西解中”向“經(jīng)學(xué)路徑”“以中化西”進(jìn)行“范式轉(zhuǎn)換”，期以作者原創(chuàng)的“'述古'態(tài)度”“周文軸心”“中國哲學(xué)詮釋學(xué)五層次理論”等方法論，實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
未來中國哲學(xué)導(dǎo)論:范式與方法論 目錄
上篇
中國哲學(xué)史研究的，無量范式
一、 謝無量范式 之 中國效度
(一) 釋古 態(tài)度
(二) 六經(jīng) 與孔子
(三)正統(tǒng)大道與經(jīng)學(xué)脈絡(luò)
二、射無量范式 之，學(xué)效度
(一)哲學(xué)與哲學(xué)史正名
(二)以宇宙論、倫理學(xué)為主脈
(三)以人性論為核心內(nèi)容
三、 謝無量范式 之中西哲學(xué)比較
(一)哲學(xué)之名的比較
(二)上古哲學(xué)之中西比較
(三)論王充唯物主義思想
(四)近世哲學(xué)之比較
……
中國哲學(xué)史研究的，無量范式
一、 謝無量范式 之 中國效度
(一) 釋古 態(tài)度
(二) 六經(jīng) 與孔子
(三)正統(tǒng)大道與經(jīng)學(xué)脈絡(luò)
二、射無量范式 之，學(xué)效度
(一)哲學(xué)與哲學(xué)史正名
(二)以宇宙論、倫理學(xué)為主脈
(三)以人性論為核心內(nèi)容
三、 謝無量范式 之中西哲學(xué)比較
(一)哲學(xué)之名的比較
(二)上古哲學(xué)之中西比較
(三)論王充唯物主義思想
(四)近世哲學(xué)之比較
……
展開全部
未來中國哲學(xué)導(dǎo)論:范式與方法論 節(jié)選
《未來中國哲學(xué)導(dǎo)論：范式與方法論》： 中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之根基，皆在于上古、先秦。謝著“上古哲學(xué)史”編分上、下，上述邃古哲學(xué)、六藝哲學(xué)、儒家哲學(xué)；下論道、墨、法、名、雜家諸子之說。謝氏上古哲學(xué)所及，經(jīng)學(xué)子學(xué)并說，儒家諸子兼論，既主次分明，又兼納博采，其論述分量，幾占全書一半。謝著崇古貴本，學(xué)有根柢，于斯可見。蔡元培曾評(píng)價(jià)胡適《中國哲學(xué)史大綱》“特長”，一日“平等的眼光”：對(duì)諸子各論短長，還其“本來面目”；一日“系統(tǒng)的研究”：排比諸子時(shí)代，比較論旨，表示演進(jìn)脈絡(luò)，“此真是古人所見不到的”。但是，如《漢志》“六藝略‘”諸子略“所述，諸子歷史上從來不是平行并列關(guān)系，還其”本來面目“，自應(yīng)儒學(xué)高于諸子；向、歆父子早已彰顯諸子學(xué)術(shù)源流，辨析其論旨，呈說其利弊，何以”所見不到？蔡所褒揚(yáng)者，胡適一家之見也；謝著所祖述者，中國傳統(tǒng)之主脈也。胡適逞一己私見，蔽傳統(tǒng)之大體，可乎？ 謝著第二編為“中古哲學(xué)史”，分上下兩部分，述兩漢及魏晉六朝唐之哲學(xué)史；第三編為“近世哲學(xué)史”，亦分上下二部，述宋元及明清之哲學(xué)史。謝著分編總論道：漢代哲學(xué)經(jīng)術(shù)大盛，儒術(shù)獨(dú)尊，經(jīng)今古文學(xué)傳承有緒，亦相互論爭、混同；魏晉經(jīng)術(shù)有南北學(xué)之分，牽于訓(xùn)詁，汩于玄尚，好為臆解創(chuàng)說，明儒家之義者甚少；隋統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，北學(xué)幾絕，唐陸德明、顏師古邃于小學(xué)，自孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》行，唯南學(xué)獨(dú)行，經(jīng)術(shù)凋敝；宋儒輕訓(xùn)詁而務(wù)求經(jīng)義，陸九淵近于尊德性，朱熹近于道問學(xué)，理學(xué)門戶自此殊途；元儒或朱或陸，或居朱陸之間調(diào)和；明儒繼宋儒理學(xué)之緒而詳論發(fā)明之，更有陽明發(fā)揚(yáng)陸學(xué)，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)；有清一代，朱陸之爭變?yōu)闈h宋之爭，考證之學(xué)獨(dú)盛，漢學(xué)汲汲訓(xùn)詁，以求古人之本意。謝著總結(jié)漢至清乾嘉學(xué)術(shù)發(fā)展之要日：漢宋朱陸，“各有所長，是以漢唐之訓(xùn)詁，宋明之性理，清代之考證，終并行而不可偏廢者也”。謝著上述論述，以正史《儒林傳》《道學(xué)傳》經(jīng)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)為主線；又以《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》為資，詳盡辨析宋明理學(xué)之實(shí)情。此外，謝著又詳述魏晉玄學(xué)，佛、道二教流行情況，及儒、釋、道三教調(diào)和之論。謝著既立足于中國傳統(tǒng)歷代正史正論、經(jīng)學(xué)主脈，又不避二教異端之論。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史之原貌和全貌，因此得以呈現(xiàn)！ ∨c謝無量相反，胡適及馮友蘭皆反對(duì)以經(jīng)學(xué)作為中國哲學(xué)史研究內(nèi)容。胡適明言哲學(xué)與經(jīng)學(xué)“合則兩傷，分則兩益”：“經(jīng)學(xué)與哲學(xué)究竟不同：經(jīng)學(xué)家只要尋出古經(jīng)典的原來意義；哲學(xué)家卻不應(yīng)該限于這種歷史的考據(jù)，應(yīng)該獨(dú)立地發(fā)揮自己的見解，建立自己的系統(tǒng)。經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的疆界不分明，這是中國思想史上的一大毛病。經(jīng)學(xué)家來講哲學(xué)，哲學(xué)便不能不費(fèi)許多心思日力去討論許多無用的死問題，并且不容易脫離傳統(tǒng)思想的束縛。哲學(xué)家來治古經(jīng)，也決不會(huì)完全破除主觀的成見，所以往往容易把自己的見解讀到古書里去！裎铩畠蓚(gè)字可以有七十幾種說法。名為解經(jīng)，實(shí)是各人說他自己的哲學(xué)見解。各人說他自己的哲學(xué)，卻又都不肯老實(shí)說，都要掛上說經(jīng)的大帽子！
未來中國哲學(xué)導(dǎo)論:范式與方法論 作者簡介
王寶峰，字右文、允文，號(hào)述古。1968年生，陜西省寶雞市人，史學(xué)（中國思想史）博士，F(xiàn)供職于西北大學(xué)哲學(xué)系，主要從事中國哲學(xué)、中西哲學(xué)比較領(lǐng)域的教學(xué)、科研工作。 出版專著兩部：《李贄儒學(xué)思想研究》（北京：人民出版社，2012年，35萬字），該書獲得“陜西省第十一次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果著作類二等獎(jiǎng)”，Dao：a journal of comparative philosophy（March 2014，Volume13，Issuel，pp.147-149）刊有該書英文書評(píng)；《中國哲學(xué)史校注》（上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年，40萬字）。論文代表作：《重思中國哲學(xué)之法——以“中國哲學(xué)合法性問題”為中心》（《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第6期，第5-17頁，2.7萬字），該論文厘清并解決了“中國哲學(xué)合法性問題”，發(fā)現(xiàn)了若干關(guān)于中國哲學(xué)的新學(xué)理，指出了未來中國哲學(xué)創(chuàng)新之“經(jīng)學(xué)路徑”和“以中化西”的研究方向。此外，在《孔子研究》《周易研究》等刊物發(fā)表論文數(shù)篇。目前正主持在研國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“以詮釋學(xué)為視域的中國哲學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究”。
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