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中和論道-第一輯 版權信息
- ISBN：9787520301220
- 條形碼：9787520301220 ; 978-7-5203-0122-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中和論道-第一輯 本書特色
《經典詮釋文庫：中和論道（**輯）》分為：棲居在思想的密林中；天理·物理·人理——儒家道德形而上學；以孤絕之思愛這個世界——現象級的阿倫特與阿倫特眼中的艾希曼現象；笛卡爾的遺產——從當代知識論和心靈哲學的視角看；《論語》中的人生智慧；個體生命如何面對苦難——一個跨文化的理解六講。探討了笛卡爾、海德格爾、阿倫特哲學的核心思想；也探討了《論語》中的人生智慧，儒家道德形而上學；并對希伯來文明中的《約伯記》、希臘文明中的《俄狄浦斯王》、屈原《天問》、《離騷》中的苦難、悲劇問題進行了探討和交流。
中和論道-第一輯 內容簡介
“道”曾是中國文化的核心范疇，揭示本體存在。《禮記·中庸》提出“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中者，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。貴和尚中形成了中國儒釋道文化“有容乃大”的和諧包容性，使其源遠流長。在現代中西方文明交流碰撞的今天，更需研究中西文化深層交流以及傳統文化的創造性更新與轉化的問題，姜宗強主編的《中和論道（第1輯）》便是此項探索的階段性成果之一。《經典詮釋文庫：中和論道（**輯）》分專題探討了笛卡爾、海德格爾、阿倫特哲學的核心思想，也探討了《論語》中的人生智慧，儒家道德形而上學，并對希伯來文明中的《約伯記》、希臘文明中的《俄狄浦斯王》、屈原的《天問》《離騷》中的苦難、悲劇問題進行了探討和交流。《經典詮釋文庫：中和論道（**輯）》是多位專家學者針對上述問題的演講及師生互動問答的匯集，形式新穎，語言生動，深入淺出，是有興趣探索中西文化、哲學、宗教比較及會通問題的讀者的入門書。
中和論道-第一輯 目錄
**講 棲居在思想的密林中
第二講 天理·物理·人理——儒家道德形而上學
第三講 以孤絕之思愛這個世界——現象級的阿倫特與阿倫特眼中的艾希曼現象
第四講 笛卡爾的遺產——從當代知識論和心靈哲學的視角看
第五講 《論語》中的人生智慧
第六講 個體生命如何面對苦難——一個跨文化的理解
后記
第二講 天理·物理·人理——儒家道德形而上學
第三講 以孤絕之思愛這個世界——現象級的阿倫特與阿倫特眼中的艾希曼現象
第四講 笛卡爾的遺產——從當代知識論和心靈哲學的視角看
第五講 《論語》中的人生智慧
第六講 個體生命如何面對苦難——一個跨文化的理解
后記
展開全部
中和論道-第一輯 節選
《經典詮釋文庫：中和論道（**輯）》： “什么人棲身于一個什么樣的世界，那要看他怎么樣理解人，怎么樣理解世界。”世界在中文里面很清楚，就是前世、現世、來世。各個世之間的界限，在基督教世界里，就是神造秩序，**天造什么，第二天造什么。在希臘的物理世界里，就是物理世界是怎么回事。所以，什么人棲身于一個什么樣的世界，那要看他怎樣理解人，怎樣理解世界。 借用前面的話說就是，人之為人不是一個定論，它是一個發問的角度，是一個坐標的擺放問題。理論上我們可以設想一個縱向坐標是無窮無盡的，它可以切n+l個層面。那么在切出來的這些層面里，理論上也同樣可以假設每一個層面理念上都有360個角度，每一個角度都可以安頓人對自我解釋的某種特征主張。那么問題就來了，你憑什么用你自己那1/360的某一個特殊角度排除其他359個角度？這我還是僅從單一的切除的某一個角度來看，那么從縱向角度來講，它實質上是n+l個平面，那它的角度立場就太多了。 到底怎么理解人？這個“人”本身就是懸置的，不是一個定論。怎么安頓人，怎么尋找理解人的坐標，本身就是一個問題。我們從什么層次去發問？在我們哲學上很講究一個問題作為問題何以成立，在什么意義上它構成了一個問題，這個要仔細檢查它的假設性前提。就是說我可以指定一個坐標，但是這個坐標在什么意義上能夠構成一個坐標，在這個坐標里邊可以參照什么東西？是什么東西在這個坐標里邊找到了方位或者失去了方位？這個是要追問的。所以我說你要看他怎樣理解人，怎樣理解世界。 從人的角度來講，從神創論的世界里面理解的人是一種給予性關系。在希臘人的理解中，它是一種闡發性關系；在中國，人是一種宗法性關系。到現在為止，我們沒有什么實質性改變，我們中國人的這種責任、擔當，從它*本原的地方來講，也就是*能撩撥他心弦的那部分，還是宗法關系賦予他的社會群落。比如說他的親戚得病了，他的孩子結婚了，或者戰友什么的有個什么事，*能夠顯示出他的責任感，是其義不容辭地必須要做出反應的那一部分，是他宗法關系賦予他的那一部分，而不是一個公共空間要求他去做的那一部分，這個也是我們中國人傳承的一種世界。你說祖宗給定也好，說漢語言世界所賦予的東西也好，這個事實終歸是這樣一個事實。就是說同樣在講世界，在世界這個名詞下所闡述的東西是完全不一樣的。在西方也一樣，我們從人文主義、從人道主義、從人類主義或者從現代主義切入，馬克思主義從各個主義切入。馬克思主義講，人是一切社會關系的總和。那么你這個社會關系的總和就排除了人同時還是一個自然關系的總和，還是一個信仰關系的總和。你也是取了一個界定人的特定角度。如果我們做未知領域的判斷是可以的，但如果做事實分析，我必須把我一個命題的假設性前提擺出來。我只要論證了你的前提是可靠的，論證的渠道是正確的，你的結論我是不懷疑的。但是如果說你不給我交代你某一個命題的前提性假設，我無法排查你這個前提是對還是錯，能成立還是不能成立，那么這個命題作為科學命題的含量的價值就大幅度下降。人文主義、人道主義也一樣。我在講視頻課的時候，對歐洲主義、人文主義、人道主義也做了深層次的討論，有興趣的同學、老師可以去參考一下。 “這就使人之為人，世界之為世界，處于無法窮盡的嚴肅要求中，而且這些要求常常是在不能照面的情況下相互打量著。”我剛才做了一些不完全列舉，很有隨機性。但是即便這些不完全地列舉，比如世界的不同的解釋，不同的來源，人的各種定義交代、非定義交代，這些東西從我們做學問，從我們追求真理的這種事實辨析的角度來講，每一條路徑都夠我們做一輩子，都不一定做得很完美。我們能不能把一條定義和這條定義規定的那條思想道路追到窮盡，達到極限？一個哲學家窮其一生不見得能做到，很可能走到半途就停止了。所以我說它就是處在一個無法窮盡的嚴肅要求中，而且很多情況下它是通過坐標轉換的。一個人可能偷偷地進行了坐標轉換，比如說在討論文學的時候。因為我還是省上的文學評論家協會的主席，我和甘肅省的這些搞文學創作的人比較熟悉，跟他們探討也比較多。 ……
中和論道-第一輯 作者簡介
姜宗強，香港中文大學哲學博士，西北師范大學馬克思主義學院、哲學與政治學研究院副院長，副教授，碩士生導師。中國宗教學會理事，甘肅省哲學學會副秘書長，甘肅中國傳統文化研究會副會長。 賈克防，北京大學哲學博士，西北師范大學馬克思主義學院哲學系系主任、副教授、碩士生導師。 朱海斌，浙江大學哲學博士，西北師范大學馬克思主義學院哲學系講師。
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