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實(shí)踐身體與認(rèn)知可塑性-實(shí)踐唯物主義認(rèn)知觀 版權(quán)信息
- ISBN：9787520307239
- 條形碼：9787520307239 ; 978-7-5203-0723-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
實(shí)踐身體與認(rèn)知可塑性-實(shí)踐唯物主義認(rèn)知觀 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《實(shí)踐身體與認(rèn)知可塑性：實(shí)踐唯物主義認(rèn)知觀》基于馬克思主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，將徹底地把辯證唯物主義貫徹于認(rèn)知領(lǐng)域，克服身心二元論，克服現(xiàn)象學(xué)的“先驗(yàn)身體”和“先驗(yàn)意識(shí)”等缺陷，探討心理認(rèn)知的特點(diǎn)和身體認(rèn)知的特點(diǎn)；在微觀的層次推進(jìn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論時(shí)代化、科學(xué)化；闡明身心統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)，并且闡明身體認(rèn)知和心理認(rèn)知也統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)。
實(shí)踐身體與認(rèn)知可塑性-實(shí)踐唯物主義認(rèn)知觀 目錄
**章 認(rèn)知視角下的反映論
**節(jié) 靈魂反映論
一 靈魂反映認(rèn)識(shí)論的萌芽
二 原子反映論
三 印蠟反映認(rèn)識(shí)論
第二 節(jié)機(jī)械唯物主義反映論
一 機(jī)械反映論
二 反映認(rèn)知的機(jī)制
三 符號(hào)及其反映性質(zhì)
四 認(rèn)知的計(jì)算性及其反映特點(diǎn)
五 機(jī)械唯物主義反映論的特點(diǎn)
六 機(jī)械唯物主義反映論的局限性
第三節(jié) 馬克思的反映論的歷史及邏輯
一 馬克思反映論中的“批判”范疇
二 “勞動(dòng)”范疇在馬克思反映論中的作用
三 “實(shí)踐”是反映論的*基本范疇
四 列寧對(duì)馬克思反映思想的發(fā)展
第四節(jié) 辯證唯物主義反映論
一 反映的實(shí)踐性
二 反映的文化歷史性
三 辯證的反映觀
四 反映的工具性
五 文化歷史心理學(xué)派的反映思想
第二章 馬克思主義與認(rèn)知科學(xué)：挑戰(zhàn)VS機(jī)遇
**節(jié) 認(rèn)知主義
一 認(rèn)知主義的產(chǎn)生
二 表征及其涵義
三 計(jì)算及其過(guò)程
第二節(jié) 第二代認(rèn)知科學(xué)
第三節(jié) 認(rèn)知科學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)
一 思維對(duì)象與思維的關(guān)系
二 馬克思主義與認(rèn)知主義的本體論矛盾
三 馬克思主義與認(rèn)知主義的認(rèn)識(shí)論矛盾
第四節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的互惠
一 涉身認(rèn)知可借鑒馬克思主義的思想
二 認(rèn)知科學(xué)為馬克思主義開(kāi)拓新陣地
第五節(jié) 馬克思主義與心理學(xué)的發(fā)展
一 文化歷史學(xué)派在蘇聯(lián)的發(fā)展
二 入學(xué)學(xué)派：列寧格勒心理學(xué)派及其思想
三 定勢(shì)學(xué)派：格魯吉亞心理學(xué)派及其思想
四 魯賓斯坦的馬克思主義心理學(xué)觀
第三章 認(rèn)知科學(xué)的煉金術(shù)
**節(jié) 認(rèn)知主義的哲學(xué)困境
一 功能主義的整體性與內(nèi)省性問(wèn)題
二 可感受性與因果角色的鴻溝
三 功能主義的遺漏
第二節(jié) 形式化系統(tǒng)蘊(yùn)含的謬誤假設(shè)
一 生物學(xué)假設(shè)的謬誤
二 心理學(xué)假設(shè)的錯(cuò)誤
三 認(rèn)識(shí)論假設(shè)的錯(cuò)誤
四 本體論假設(shè)的錯(cuò)誤
第三節(jié) 形式化認(rèn)知系統(tǒng)的斑瑕
一 形式系統(tǒng)與哥德?tīng)柖ɡ?br>二 圖靈機(jī)與勒文海姆-斯科倫（Lowenheim-Skolem）定理
三 符號(hào)不是認(rèn)知系統(tǒng)的物理本性
四 認(rèn)知形式與認(rèn)知內(nèi)容的分裂
第四章 心智及認(rèn)知的實(shí)踐性與可塑性
**節(jié) 馬克思、恩格斯的心智哲學(xué)思想
一 勞動(dòng)實(shí)踐是塑造心智的根本力量
二 心智的規(guī)律性
三 心智的歷史性
第二節(jié) 列寧的心智認(rèn)知思想
一 心理學(xué)的研究方法
二 感覺(jué)的唯心主義及二元論的批判
第三節(jié) 生理心理的可塑性
一 馬列生理心理的哲學(xué)思想
二 反射是心理的生理?xiàng)l件
第四節(jié) 反映心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
一 蘇聯(lián)的馬克思主義心理學(xué)革命
二 反射論與反映論的融合
第五節(jié) 心智認(rèn)知的實(shí)踐性與辯證關(guān)系
一 心智認(rèn)知是動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過(guò)程
二 實(shí)踐塑造高級(jí)心理機(jī)能
三 心理機(jī)能及其辯證關(guān)系
第六節(jié) 兒童心智認(rèn)知的實(shí)踐性與可塑性
一 日常概念與科學(xué)概念的認(rèn)知
二 實(shí)踐真理觀與*近發(fā)展區(qū)理論
三 心智可塑的過(guò)程
第五章 實(shí)踐身體及其可塑性
**節(jié) 實(shí)踐認(rèn)知觀的歷史淵源
一 古代實(shí)踐觀念
二 近代實(shí)踐認(rèn)知的觀念
三 馬克思主義生產(chǎn)實(shí)踐認(rèn)知觀
第二節(jié) 身體-主體的實(shí)踐性
一 無(wú)主體性的身體
二 身體-主體的自在與自為的辯證關(guān)系
三 身體圖式的實(shí)踐性
第三節(jié) 實(shí)踐身體觀
一 實(shí)踐身體的文化歷史性
二 實(shí)踐身體圖式的對(duì)象性
第四節(jié) 實(shí)踐身體主體性及圖式的歷史與邏輯
一 肉體身體、現(xiàn)象身體與實(shí)踐身體
二 從肉體身體到實(shí)踐身體
三 身體主體的實(shí)踐性
四 身體主體的實(shí)踐性的神經(jīng)依據(jù)
第五節(jié) 認(rèn)知神經(jīng)及其圖式的實(shí)踐性與可塑性
一 從巴甫洛夫反射論到赫布神經(jīng)學(xué)習(xí)理論
二 經(jīng)驗(yàn)對(duì)大腦結(jié)構(gòu)與功能塑造的機(jī)制
三 經(jīng)驗(yàn)與觀念產(chǎn)生的神經(jīng)機(jī)制
四 赫布學(xué)習(xí)理論的局限性及其發(fā)展
第六章 實(shí)踐世界及其可塑性
**節(jié) 身體空間的實(shí)踐性與可塑性
一 倒視實(shí)驗(yàn)與空間體驗(yàn)
二 無(wú)主體空間
三 現(xiàn)象身體的空間
四 身體空間的實(shí)踐性
五 空間意義根源于實(shí)踐
第二節(jié) 認(rèn)知視角下的馬克思主義世界圖式
一 實(shí)踐世界的圖式
二 實(shí)踐世界與認(rèn)知
第三節(jié) 實(shí)踐世界圖式的科學(xué)范例：豐富環(huán)境
一 環(huán)境與神經(jīng)可塑性的關(guān)系
二 科學(xué)環(huán)境模型
三 科學(xué)環(huán)境與大腦及神經(jīng)的塑造
四 社會(huì)環(huán)境與大腦·心智的可塑性
第四節(jié) 社會(huì)環(huán)境的圖式
一 實(shí)踐環(huán)境的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力
二 豐富環(huán)境與貧瘠環(huán)境的辯證性
三 實(shí)踐環(huán)境的可塑性與階梯性
第七章 實(shí)踐身體的認(rèn)知圖式
**節(jié) 現(xiàn)象學(xué)視域中的身體認(rèn)知
一 現(xiàn)象身體認(rèn)知圖式的不同進(jìn)路
二 認(rèn)知系統(tǒng)中的符號(hào)·身體·環(huán)境的作用
第二節(jié) 身體認(rèn)知圖式及其反思
一 行為主義身體認(rèn)知圖式
二 現(xiàn)象身體的認(rèn)知圖式
三 前蘇聯(lián)心理學(xué)認(rèn)知圖式
四 從馬克思主義反思身體認(rèn)知圖式
第三節(jié) 實(shí)踐身體的認(rèn)知圖式的神經(jīng)考究
一 視覺(jué)的本能與技能
二 鏡像神經(jīng)元的特點(diǎn)
三 動(dòng)作的反映與理解
四 身體的反映性質(zhì)
第四節(jié) 身體的意識(shí)圖式
一 意識(shí)的涉身性
二 意識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)機(jī)制
第五節(jié) 知覺(jué)實(shí)踐性與可塑性
一 從馬克思主義反思知覺(jué)
二 實(shí)踐與知覺(jué)可塑性
三 知覺(jué)的文化歷史性
第六節(jié) 實(shí)踐身體與表征
一 身體與表征
二 實(shí)踐與身體表征能力
第七節(jié) 實(shí)踐身體的認(rèn)知功能
一 身體現(xiàn)象性與身體實(shí)踐性
二 實(shí)踐身體與信息加工
三 實(shí)踐性與身體功能分化
結(jié)語(yǔ) 實(shí)踐唯物主義認(rèn)知觀簡(jiǎn)略構(gòu)架
一 實(shí)踐唯物主義與認(rèn)知
二 身心及其關(guān)系根源于實(shí)踐活動(dòng)
三 心智及其認(rèn)知的文化歷史性和辯證性
四 身體的實(shí)踐性及身體認(rèn)知可塑性
參考文獻(xiàn)
致謝
**節(jié) 靈魂反映論
一 靈魂反映認(rèn)識(shí)論的萌芽
二 原子反映論
三 印蠟反映認(rèn)識(shí)論
第二 節(jié)機(jī)械唯物主義反映論
一 機(jī)械反映論
二 反映認(rèn)知的機(jī)制
三 符號(hào)及其反映性質(zhì)
四 認(rèn)知的計(jì)算性及其反映特點(diǎn)
五 機(jī)械唯物主義反映論的特點(diǎn)
六 機(jī)械唯物主義反映論的局限性
第三節(jié) 馬克思的反映論的歷史及邏輯
一 馬克思反映論中的“批判”范疇
二 “勞動(dòng)”范疇在馬克思反映論中的作用
三 “實(shí)踐”是反映論的*基本范疇
四 列寧對(duì)馬克思反映思想的發(fā)展
第四節(jié) 辯證唯物主義反映論
一 反映的實(shí)踐性
二 反映的文化歷史性
三 辯證的反映觀
四 反映的工具性
五 文化歷史心理學(xué)派的反映思想
第二章 馬克思主義與認(rèn)知科學(xué)：挑戰(zhàn)VS機(jī)遇
**節(jié) 認(rèn)知主義
一 認(rèn)知主義的產(chǎn)生
二 表征及其涵義
三 計(jì)算及其過(guò)程
第二節(jié) 第二代認(rèn)知科學(xué)
第三節(jié) 認(rèn)知科學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)
一 思維對(duì)象與思維的關(guān)系
二 馬克思主義與認(rèn)知主義的本體論矛盾
三 馬克思主義與認(rèn)知主義的認(rèn)識(shí)論矛盾
第四節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的互惠
一 涉身認(rèn)知可借鑒馬克思主義的思想
二 認(rèn)知科學(xué)為馬克思主義開(kāi)拓新陣地
第五節(jié) 馬克思主義與心理學(xué)的發(fā)展
一 文化歷史學(xué)派在蘇聯(lián)的發(fā)展
二 入學(xué)學(xué)派：列寧格勒心理學(xué)派及其思想
三 定勢(shì)學(xué)派：格魯吉亞心理學(xué)派及其思想
四 魯賓斯坦的馬克思主義心理學(xué)觀
第三章 認(rèn)知科學(xué)的煉金術(shù)
**節(jié) 認(rèn)知主義的哲學(xué)困境
一 功能主義的整體性與內(nèi)省性問(wèn)題
二 可感受性與因果角色的鴻溝
三 功能主義的遺漏
第二節(jié) 形式化系統(tǒng)蘊(yùn)含的謬誤假設(shè)
一 生物學(xué)假設(shè)的謬誤
二 心理學(xué)假設(shè)的錯(cuò)誤
三 認(rèn)識(shí)論假設(shè)的錯(cuò)誤
四 本體論假設(shè)的錯(cuò)誤
第三節(jié) 形式化認(rèn)知系統(tǒng)的斑瑕
一 形式系統(tǒng)與哥德?tīng)柖ɡ?br>二 圖靈機(jī)與勒文海姆-斯科倫（Lowenheim-Skolem）定理
三 符號(hào)不是認(rèn)知系統(tǒng)的物理本性
四 認(rèn)知形式與認(rèn)知內(nèi)容的分裂
第四章 心智及認(rèn)知的實(shí)踐性與可塑性
**節(jié) 馬克思、恩格斯的心智哲學(xué)思想
一 勞動(dòng)實(shí)踐是塑造心智的根本力量
二 心智的規(guī)律性
三 心智的歷史性
第二節(jié) 列寧的心智認(rèn)知思想
一 心理學(xué)的研究方法
二 感覺(jué)的唯心主義及二元論的批判
第三節(jié) 生理心理的可塑性
一 馬列生理心理的哲學(xué)思想
二 反射是心理的生理?xiàng)l件
第四節(jié) 反映心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
一 蘇聯(lián)的馬克思主義心理學(xué)革命
二 反射論與反映論的融合
第五節(jié) 心智認(rèn)知的實(shí)踐性與辯證關(guān)系
一 心智認(rèn)知是動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過(guò)程
二 實(shí)踐塑造高級(jí)心理機(jī)能
三 心理機(jī)能及其辯證關(guān)系
第六節(jié) 兒童心智認(rèn)知的實(shí)踐性與可塑性
一 日常概念與科學(xué)概念的認(rèn)知
二 實(shí)踐真理觀與*近發(fā)展區(qū)理論
三 心智可塑的過(guò)程
第五章 實(shí)踐身體及其可塑性
**節(jié) 實(shí)踐認(rèn)知觀的歷史淵源
一 古代實(shí)踐觀念
二 近代實(shí)踐認(rèn)知的觀念
三 馬克思主義生產(chǎn)實(shí)踐認(rèn)知觀
第二節(jié) 身體-主體的實(shí)踐性
一 無(wú)主體性的身體
二 身體-主體的自在與自為的辯證關(guān)系
三 身體圖式的實(shí)踐性
第三節(jié) 實(shí)踐身體觀
一 實(shí)踐身體的文化歷史性
二 實(shí)踐身體圖式的對(duì)象性
第四節(jié) 實(shí)踐身體主體性及圖式的歷史與邏輯
一 肉體身體、現(xiàn)象身體與實(shí)踐身體
二 從肉體身體到實(shí)踐身體
三 身體主體的實(shí)踐性
四 身體主體的實(shí)踐性的神經(jīng)依據(jù)
第五節(jié) 認(rèn)知神經(jīng)及其圖式的實(shí)踐性與可塑性
一 從巴甫洛夫反射論到赫布神經(jīng)學(xué)習(xí)理論
二 經(jīng)驗(yàn)對(duì)大腦結(jié)構(gòu)與功能塑造的機(jī)制
三 經(jīng)驗(yàn)與觀念產(chǎn)生的神經(jīng)機(jī)制
四 赫布學(xué)習(xí)理論的局限性及其發(fā)展
第六章 實(shí)踐世界及其可塑性
**節(jié) 身體空間的實(shí)踐性與可塑性
一 倒視實(shí)驗(yàn)與空間體驗(yàn)
二 無(wú)主體空間
三 現(xiàn)象身體的空間
四 身體空間的實(shí)踐性
五 空間意義根源于實(shí)踐
第二節(jié) 認(rèn)知視角下的馬克思主義世界圖式
一 實(shí)踐世界的圖式
二 實(shí)踐世界與認(rèn)知
第三節(jié) 實(shí)踐世界圖式的科學(xué)范例：豐富環(huán)境
一 環(huán)境與神經(jīng)可塑性的關(guān)系
二 科學(xué)環(huán)境模型
三 科學(xué)環(huán)境與大腦及神經(jīng)的塑造
四 社會(huì)環(huán)境與大腦·心智的可塑性
第四節(jié) 社會(huì)環(huán)境的圖式
一 實(shí)踐環(huán)境的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力
二 豐富環(huán)境與貧瘠環(huán)境的辯證性
三 實(shí)踐環(huán)境的可塑性與階梯性
第七章 實(shí)踐身體的認(rèn)知圖式
**節(jié) 現(xiàn)象學(xué)視域中的身體認(rèn)知
一 現(xiàn)象身體認(rèn)知圖式的不同進(jìn)路
二 認(rèn)知系統(tǒng)中的符號(hào)·身體·環(huán)境的作用
第二節(jié) 身體認(rèn)知圖式及其反思
一 行為主義身體認(rèn)知圖式
二 現(xiàn)象身體的認(rèn)知圖式
三 前蘇聯(lián)心理學(xué)認(rèn)知圖式
四 從馬克思主義反思身體認(rèn)知圖式
第三節(jié) 實(shí)踐身體的認(rèn)知圖式的神經(jīng)考究
一 視覺(jué)的本能與技能
二 鏡像神經(jīng)元的特點(diǎn)
三 動(dòng)作的反映與理解
四 身體的反映性質(zhì)
第四節(jié) 身體的意識(shí)圖式
一 意識(shí)的涉身性
二 意識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)機(jī)制
第五節(jié) 知覺(jué)實(shí)踐性與可塑性
一 從馬克思主義反思知覺(jué)
二 實(shí)踐與知覺(jué)可塑性
三 知覺(jué)的文化歷史性
第六節(jié) 實(shí)踐身體與表征
一 身體與表征
二 實(shí)踐與身體表征能力
第七節(jié) 實(shí)踐身體的認(rèn)知功能
一 身體現(xiàn)象性與身體實(shí)踐性
二 實(shí)踐身體與信息加工
三 實(shí)踐性與身體功能分化
結(jié)語(yǔ) 實(shí)踐唯物主義認(rèn)知觀簡(jiǎn)略構(gòu)架
一 實(shí)踐唯物主義與認(rèn)知
二 身心及其關(guān)系根源于實(shí)踐活動(dòng)
三 心智及其認(rèn)知的文化歷史性和辯證性
四 身體的實(shí)踐性及身體認(rèn)知可塑性
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實(shí)踐身體與認(rèn)知可塑性-實(shí)踐唯物主義認(rèn)知觀 節(jié)選
《實(shí)踐身體與認(rèn)知可塑性：實(shí)踐唯物主義認(rèn)知觀》： 反映論的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古希臘已經(jīng)有萌芽。古希臘哲學(xué)家提出樸素的反映論，它是一種被動(dòng)的反映論。而且古代反映論更多是猜測(cè)性的反映論。比如，原子反映論和亞里士多德（Aristotle，公元前384年一前322年）的印蠟說(shuō)等。古代樸素唯物主義反映論是建立在感覺(jué)器官的感知反應(yīng)的相關(guān)知識(shí)上的哲學(xué)思想。它們的基本模式是主體←認(rèn)識(shí)←感覺(jué)器官客體。主體由于被外界客體的作用，由此主體的感覺(jué)器官發(fā)生反映，所以主體認(rèn)識(shí)了對(duì)象。由于古代關(guān)于人及其他動(dòng)物的心靈和感覺(jué)器官等方面的知識(shí)非常少，而且對(duì)其理解也比較片面，所以，他們對(duì)于反映論的思想雖然具有合理性的因素，但其更多是哲學(xué)的思辨或猜測(cè)！ 〗从痴撚泻艽蟮倪M(jìn)步和發(fā)展。由于心理學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，學(xué)界把經(jīng)驗(yàn)引入反映論，把科學(xué)實(shí)驗(yàn)引入反映認(rèn)識(shí)論，形成經(jīng)驗(yàn)主義反映論。培根、霍布斯和洛克等人把經(jīng)驗(yàn)納入反映論，特別是他們把科學(xué)實(shí)驗(yàn)引入認(rèn)識(shí)論，并且主張反映的基石是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)。比如，洛克提出了白板說(shuō)。按照經(jīng)驗(yàn)主義反映論的模式是主體←認(rèn)識(shí)←經(jīng)驗(yàn)←感覺(jué)器官←客體，主體由于受到外界對(duì)象的作用，主體的感覺(jué)器官產(chǎn)生一些感覺(jué)材料，這些感覺(jué)材料在主體的思維能力的作用下產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，由于主體是具有理性的，因此主體可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)外界對(duì)象的相關(guān)知識(shí)，從而把握和認(rèn)識(shí)外界對(duì)象的本質(zhì)。在認(rèn)識(shí)對(duì)象的過(guò)程中，他們比古代反映論多出經(jīng)驗(yàn)的環(huán)節(jié)。在反映過(guò)程中，雖然主體依然是被動(dòng)地反映，但是，在反映的“經(jīng)驗(yàn)”環(huán)節(jié)中畢竟有了主觀因素的成分，并且他們把科學(xué)實(shí)驗(yàn)引入認(rèn)識(shí)論。由此，他們比古代的反映論前進(jìn)了一步：反映不再是純粹客觀的成分，反映既包含主觀的因素，也包含客觀的因素。然而，由于近代的唯物主義是機(jī)械唯物主義，它對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的理解只是機(jī)械地理解，并且他們對(duì)反映的分析也只是機(jī)械地分析！ ●R克思和恩格斯在吸收前人反映論的優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，拋棄機(jī)械唯物主義的“機(jī)械性”思想，保持其唯物主義本質(zhì)，引入實(shí)踐論的思想和辯證法克服近代認(rèn)識(shí)論的不足之處，把反映論建立于社會(huì)實(shí)踐。經(jīng)驗(yàn)不再僅僅是科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)欠N經(jīng)驗(yàn)了，經(jīng)驗(yàn)是人們實(shí)踐活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)只是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的一種。列寧進(jìn)一步在繼承馬克思、恩格斯反映論的思想，在批判馬赫關(guān)于“物體是感覺(jué)要素的集合”的觀點(diǎn)過(guò)程中，他進(jìn)一步闡述反映論。列寧反映論的基本思想就是承認(rèn)外界對(duì)象的客觀實(shí)在性，闡明了人通過(guò)感覺(jué)器官可以感知這種客觀實(shí)在性，并且人能夠通過(guò)事物的現(xiàn)象把握和理解事物本質(zhì)。毛澤東則把中國(guó)心學(xué)的“行”和“知”等思想融人馬克思主義反映論。毛澤東關(guān)于馬克思主義的反映發(fā)展主要體現(xiàn)為“實(shí)事求是”。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中明確指出“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯。”另一方面，毛澤東提出反映運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：實(shí)踐一認(rèn)識(shí)……再實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)……，按照毛澤東的思想，馬克思主義反映論不但具有認(rèn)識(shí)論的功能，而且具有方法論的功能！
實(shí)踐身體與認(rèn)知可塑性-實(shí)踐唯物主義認(rèn)知觀 作者簡(jiǎn)介
黃家裕，現(xiàn)任職于浙江師范大學(xué)；獲留學(xué)面上項(xiàng)目訪學(xué)于麻省大學(xué)，哲學(xué)博士、博士后，副教授，碩士導(dǎo)師；主要研究方向是心靈哲學(xué)，認(rèn)知哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)；在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》和《自然辯證法通訊》等刊物發(fā)表論文十來(lái)篇；主持國(guó)家社科基金課題《馬克思主義認(rèn)識(shí)論與當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)研究》等多項(xiàng)課題，承擔(dān)國(guó)家重大課題子課題一項(xiàng)；獲得省級(jí)三等獎(jiǎng)一篇論文。獲得董氏基金資助出版《認(rèn)知視閾下大眾心理學(xué)》專著一部，被浙江師范大學(xué)評(píng)為A類專著，在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)獲得好評(píng)。
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