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中國(guó)人的幻想與心靈-林蘭童話的結(jié)構(gòu)與意義 版權(quán)信息
- ISBN：9787100153577
- 條形碼：9787100153577 ; 978-7-100-15357-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國(guó)人的幻想與心靈-林蘭童話的結(jié)構(gòu)與意義 本書特色
全面系統(tǒng)研究林蘭編童話集；教育部青年基金項(xiàng)目成果；挖掘中國(guó)民間童話文化意義；探尋中國(guó)人的幻想與心靈林蘭這個(gè)名字對(duì)于研究中國(guó)民間故事的學(xué)者并不陌生，然而林蘭到底是誰？林蘭編童話集究竟具有怎樣的價(jià)值？一直以來關(guān)于它的專門、系統(tǒng)的研究寥寥無幾。作者便選取了這一課題，以林蘭編八本民間童話集為對(duì)象，借鑒普羅普結(jié)構(gòu)形態(tài)分析方法，將林蘭童話分為五個(gè)類型，以跨文化文本比較尋找林蘭童話類型的獨(dú)特性，同時(shí)考慮結(jié)構(gòu)類型與文化意義的關(guān)系。作者從整合本土經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代性訴求這兩種視野對(duì)林蘭童話進(jìn)行闡釋，試圖挖掘文本背后的文化內(nèi)涵，述說本土文化面向現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)和問題。本書為“教育部青年基金項(xiàng)目”成果，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
中國(guó)人的幻想與心靈-林蘭童話的結(jié)構(gòu)與意義 內(nèi)容簡(jiǎn)介
民間童話作為人類經(jīng)驗(yàn)的幻想性表達(dá)，具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式和意義關(guān)懷，即通過獲得寶物、難題考驗(yàn)、死亡復(fù)活等情節(jié)隱喻人的成長(zhǎng)與幸福。 《中國(guó)人的幻想與心靈：林蘭童話的結(jié)構(gòu)與意義》通過對(duì)林蘭154篇民間童話的類型研究和文化闡釋，探索中西幻想故事的結(jié)構(gòu)性差異，思考故事結(jié)構(gòu)與文化心理結(jié)構(gòu)的深層對(duì)應(yīng)關(guān)系，展示中國(guó)人的幻想與經(jīng)驗(yàn)如何被寫入講述“成為一個(gè)人”的童話中。
中國(guó)人的幻想與心靈-林蘭童話的結(jié)構(gòu)與意義 目錄
**章 緒論
**節(jié) 問題的提出：民間童話與現(xiàn)代性
第二節(jié) 方法和思路：經(jīng)由結(jié)構(gòu)形態(tài)之比較探索文化深層之自我
第二章 林蘭童話的輯錄特色與價(jià)值
**節(jié) “林蘭女士”與童話傳承
一、林蘭：李小峰與趙景深
二、林蘭女士：童話與女性講述者
第二節(jié) 林蘭之前的童話出版狀況
第三節(jié) 農(nóng)耕文化形態(tài)的記憶筆錄與潛在的現(xiàn)代性文本
第三章 童話觀與文學(xué)觀：林蘭童話編寫的理論話語
**節(jié) 民俗學(xué)立論的童話與“現(xiàn)代性”啟蒙
一、西方浪漫主義對(duì)民間童話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
二、中國(guó)民間童話研究的個(gè)性啟蒙話語
第二節(jié) 兒童觀對(duì)文學(xué)觀的書寫
一、民俗學(xué)建構(gòu)的兒童觀
二、以兒童為本位的文學(xué)觀
三、原始思維與現(xiàn)代性
第四章 類型與異文：林蘭童話的結(jié)構(gòu)模式及主題運(yùn)作
**節(jié) 林蘭童話的五大類型
一、得寶型
二、失寶型
三、考驗(yàn)型
四、離去型
五、滑稽型
第二節(jié) 異文與主題運(yùn)作
一、異文對(duì)主題的強(qiáng)化
二、異文對(duì)主題的弱化
三、異文對(duì)主題的變奏
四、異文對(duì)主題的雜糅
第五章 成“人”的核心意識(shí)：林蘭“得寶型”童話解析
**節(jié) 贈(zèng)予者形象的變遷
第二節(jié) 善良的人與有力的人
第三節(jié) 神圣空間的營(yíng)造
第六章 文化心態(tài)的沖突與自我迷失的寓言：林蘭“失寶型”童話解析
**節(jié) 知足：取寶觀念中的農(nóng)耕心態(tài)
第二節(jié) 進(jìn)取：取寶觀念中的商業(yè)心態(tài)
第三節(jié) 自我迷失的寓言
第七章 男性話語與女性話語：林蘭“考驗(yàn)型”童話解析
**節(jié) 男性的第二次誕生：林蘭“解難題”童話解析
一、成人與成婚的融合
二、死亡考驗(yàn)與復(fù)活之力
三、第二次誕生與神判的婚姻
第二節(jié) 女巫與父權(quán)：林蘭“龍女”與“百鳥衣”復(fù)合型童話解析
一、女鳥——巫的形象
二、“換衣”母題中的父權(quán)意識(shí)
第三節(jié) 女性的復(fù)活：林蘭蛇郎童話解析
一、林蘭《菜瓜蛇的故事》
二、換裝母題與女性成年
三、變形復(fù)活與女性之力
四、大姐的三種角色
第八章 從仙妻到獸妻的沉落：林蘭“離去型”童話解析
**節(jié) 妻的離去：歷史文本與基本原型
第二節(jié) 婚姻禁忌與女性地位的沉降
第三節(jié) 仙界、獸界與無意識(shí)
第九章 制笑機(jī)制與狂歡形象：林蘭“滑稽型”童話解析
**節(jié) 林蘭“滑稽型”童話的制笑機(jī)制
第二節(jié) 林蘭“滑稽型”童話的狂歡形象與意義
第三節(jié) 滑稽童話在兒童教育中的作用
第十章 民間與現(xiàn)代的融合：林蘭童話改編原則及實(shí)例
**節(jié) 林蘭童話改編策略
第二節(jié) 林蘭童話改編實(shí)例
結(jié)語
余論民間童話與兒童戲劇教育
一、講故事：多個(gè)異文展示故事創(chuàng)作縫隙
二、理解故事：把動(dòng)作、語言、場(chǎng)景玩出來
三、戲劇呈現(xiàn)：復(fù)演、想象與再創(chuàng)
附錄一 林蘭民間童話目錄
附錄二 林蘭童話結(jié)構(gòu)形態(tài)分析釋例
附錄三 林蘭童話原文選錄
附錄四 林蘭童話講述實(shí)驗(yàn)照片
參考文獻(xiàn)
后記
**節(jié) 問題的提出：民間童話與現(xiàn)代性
第二節(jié) 方法和思路：經(jīng)由結(jié)構(gòu)形態(tài)之比較探索文化深層之自我
第二章 林蘭童話的輯錄特色與價(jià)值
**節(jié) “林蘭女士”與童話傳承
一、林蘭：李小峰與趙景深
二、林蘭女士：童話與女性講述者
第二節(jié) 林蘭之前的童話出版狀況
第三節(jié) 農(nóng)耕文化形態(tài)的記憶筆錄與潛在的現(xiàn)代性文本
第三章 童話觀與文學(xué)觀：林蘭童話編寫的理論話語
**節(jié) 民俗學(xué)立論的童話與“現(xiàn)代性”啟蒙
一、西方浪漫主義對(duì)民間童話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
二、中國(guó)民間童話研究的個(gè)性啟蒙話語
第二節(jié) 兒童觀對(duì)文學(xué)觀的書寫
一、民俗學(xué)建構(gòu)的兒童觀
二、以兒童為本位的文學(xué)觀
三、原始思維與現(xiàn)代性
第四章 類型與異文：林蘭童話的結(jié)構(gòu)模式及主題運(yùn)作
**節(jié) 林蘭童話的五大類型
一、得寶型
二、失寶型
三、考驗(yàn)型
四、離去型
五、滑稽型
第二節(jié) 異文與主題運(yùn)作
一、異文對(duì)主題的強(qiáng)化
二、異文對(duì)主題的弱化
三、異文對(duì)主題的變奏
四、異文對(duì)主題的雜糅
第五章 成“人”的核心意識(shí)：林蘭“得寶型”童話解析
**節(jié) 贈(zèng)予者形象的變遷
第二節(jié) 善良的人與有力的人
第三節(jié) 神圣空間的營(yíng)造
第六章 文化心態(tài)的沖突與自我迷失的寓言：林蘭“失寶型”童話解析
**節(jié) 知足：取寶觀念中的農(nóng)耕心態(tài)
第二節(jié) 進(jìn)取：取寶觀念中的商業(yè)心態(tài)
第三節(jié) 自我迷失的寓言
第七章 男性話語與女性話語：林蘭“考驗(yàn)型”童話解析
**節(jié) 男性的第二次誕生：林蘭“解難題”童話解析
一、成人與成婚的融合
二、死亡考驗(yàn)與復(fù)活之力
三、第二次誕生與神判的婚姻
第二節(jié) 女巫與父權(quán)：林蘭“龍女”與“百鳥衣”復(fù)合型童話解析
一、女鳥——巫的形象
二、“換衣”母題中的父權(quán)意識(shí)
第三節(jié) 女性的復(fù)活：林蘭蛇郎童話解析
一、林蘭《菜瓜蛇的故事》
二、換裝母題與女性成年
三、變形復(fù)活與女性之力
四、大姐的三種角色
第八章 從仙妻到獸妻的沉落：林蘭“離去型”童話解析
**節(jié) 妻的離去：歷史文本與基本原型
第二節(jié) 婚姻禁忌與女性地位的沉降
第三節(jié) 仙界、獸界與無意識(shí)
第九章 制笑機(jī)制與狂歡形象：林蘭“滑稽型”童話解析
**節(jié) 林蘭“滑稽型”童話的制笑機(jī)制
第二節(jié) 林蘭“滑稽型”童話的狂歡形象與意義
第三節(jié) 滑稽童話在兒童教育中的作用
第十章 民間與現(xiàn)代的融合：林蘭童話改編原則及實(shí)例
**節(jié) 林蘭童話改編策略
第二節(jié) 林蘭童話改編實(shí)例
結(jié)語
余論民間童話與兒童戲劇教育
一、講故事：多個(gè)異文展示故事創(chuàng)作縫隙
二、理解故事：把動(dòng)作、語言、場(chǎng)景玩出來
三、戲劇呈現(xiàn)：復(fù)演、想象與再創(chuàng)
附錄一 林蘭民間童話目錄
附錄二 林蘭童話結(jié)構(gòu)形態(tài)分析釋例
附錄三 林蘭童話原文選錄
附錄四 林蘭童話講述實(shí)驗(yàn)照片
參考文獻(xiàn)
后記
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中國(guó)人的幻想與心靈-林蘭童話的結(jié)構(gòu)與意義 節(jié)選
《中國(guó)人的幻想與心靈：林蘭童話的結(jié)構(gòu)與意義》： 有愛與理解的人都可以著手去做，但在特別富于這種性質(zhì)而且少有個(gè)人的野心之女子們，我覺得*為適宜。本于溫柔的母性，加上學(xué)理的知識(shí)與藝術(shù)的修養(yǎng)，便能比男子更為勝任”。所以，以女性形象出現(xiàn)的“林蘭”帶著“她”的“民間童話集”與小讀者見面，這一現(xiàn)象背后不僅隱藏著童話傳承的歷史傳統(tǒng)，也回應(yīng)了五四知識(shí)分子對(duì)理想女性的訴求。 第二節(jié)林蘭之前的童話出版狀況 童話一詞由日本傳人中國(guó)，本義是“兒童的故事”。1909年至1926年18年間，商務(wù)印書館陸續(xù)出版了孫毓修主編的《童話》，將寓言、小說、神話、歷史故事和科學(xué)故事包括在內(nèi)，即是這一“童話”觀念在出版領(lǐng)域的實(shí)踐。由于概念過于寬泛，張梓生與趙景深討論“童話”時(shí)指出“孫先生童話集里的東西，不全是純粹的童話，只能說是兒童文學(xué)的材料”②。孫毓修《童話》的意義在于**次有了面向兒童的姿態(tài)，并進(jìn)入大眾閱讀視野，使“童話”一詞深入人心。因?yàn)?9世紀(jì)末至20世紀(jì)的*初10年，雖有林紓所譯準(zhǔn)童話《海外軒渠錄》（即《格列佛游記》），周桂笙用文言所譯《一千零一夜》《格林童話》《伊索寓言》（收錄于《新庵諧譯初編》），魯迅、周作人用白話文所譯《皇帝的新衣》《安樂王子》（收錄于《域外小說集》），但都未特別針對(duì)兒童，因此也未形成明確的兒童讀者觀念。① 孫毓修針對(duì)兒童編寫的77種作品中，外國(guó)民間故事和名著占48種②，表現(xiàn)出“以譯介為主”的出版風(fēng)尚。趙景深《童話概要》書后附有徐調(diào)孚整理的《童話書目》一份，記錄了1925年9月30日以前出版的26種童話③，其中除林蘭編《徐文長(zhǎng)故事》《呂洞賓故事》④、趙景深編《中國(guó)童話集》（四本）和葉圣陶創(chuàng)作的童話《稻草人》之外，其余均為譯著。《童話論集》中所附“世界少年文學(xué)叢刊”之“童話類”書籍19種，其中譯著多達(dá)18種，占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。民間故事方面的譯著除多個(gè)版本的格林童話以外，還有章鐵民譯《波斯故事》（北新書局）、梁得所譯土耳其民間故事《凱亞》（良友圖書公司）、唐小圃譯《俄國(guó)童話集》（商務(wù)印書館）、顧均正譯挪威民間故事《三公主》（開明書店）、楊鐘健等譯《德國(guó)童話集》（文化書社）、鄭振鐸譯《高加索民間故事》（商務(wù)印書館）等。⑥林清《兒童文學(xué)與上海出版業(yè)的淵源》一文研究了20世紀(jì)初兒童文學(xué)出版界的兩大主力中華書局和商務(wù)印書館的圖書書目，也注意到這一情況：商務(wù)版的童話作品“書目數(shù)量由多到少依次是譯作、仿作、兒童文學(xué)理論研究、原創(chuàng)作品”①；中華書局較商務(wù)印書館更關(guān)注中國(guó)神話傳說和民間故事，但總體而言仍以譯介為主。因此吳其南指出，中國(guó)童話*初是由譯寫外國(guó)童話而產(chǎn)生了文體的自覺②，這與在收集和改編民間童話的過程中形成的歐洲童話是很不一樣的。 由于國(guó)外已經(jīng)有比較成熟的童話理論和比較完備的收集寫定范本，周作人、趙景深等童話研究者以此為鑒，形成了頗有見地的童話觀念，為此后民間童話的征集提供了充分的理論準(zhǔn)備。*早對(duì)童話概念進(jìn)行譯介和梳理的是周作人，1913年他先后發(fā)表了《童話研究》《童話略論》兩篇文章，提出了“以民俗學(xué)為據(jù)”立論童話和研究童話的思路，此后又陸續(xù)發(fā)表了《古童話釋義》（1914）、《童話釋義》（1914）、《兒童的文學(xué)》（1920）、《童話的討論》（1922）、《兒童的書》（1923）、《關(guān)于兒童的書》（1923）等，反復(fù)申論童話對(duì)于民俗學(xué)與兒童教育的價(jià)值。1922年前后趙景深與張梓生、周作人就童話概念、翻譯及收集等問題進(jìn)行了一些學(xué)術(shù)討論。這些討論擴(kuò)大了“童話”研究的話語影響，因此周作人說“從這時(shí)候（1922年）起注意兒童文學(xué)的人多起來了，專門研究的人也漸漸出現(xiàn)”。 ……
中國(guó)人的幻想與心靈-林蘭童話的結(jié)構(gòu)與意義 作者簡(jiǎn)介
黎亮，華東師范大學(xué)文藝民俗學(xué)博士，浙江師范大學(xué)國(guó)際學(xué)院副教授。著有《中國(guó)人的幻想與心靈——林蘭童話的結(jié)構(gòu)與意義》《節(jié)令》《看山》等學(xué)術(shù)著作，在《兒童文學(xué)》《少年文藝》等少兒刊物發(fā)表童話多篇，并入選多本年度童話集。 該書所收的童話曾在多所小學(xué)講述，深得孩子們喜歡。
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