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希臘古風詩教考論 版權信息
- ISBN：9787301291511
- 條形碼：9787301291511 ; 978-7-301-29151-1
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
希臘古風詩教考論 本書特色
《希臘古風詩教考論》考論的核心問題是：在古風希臘，詩如何承載文化的高理想，成為高形式的教育？這種意義上的“詩教”與其它社會和政治制度的關系如何？考論的出發(fā)點是：古希臘人關于“教育”的思想統(tǒng)攝于paideia這一概念，而*初paideia泛指“文化”的傳承，并不特指體制化的正規(guī)學校教育，因此從這種寬泛的意義上理解，paideia實質(zhì)上是一種“人文教育”，以實現(xiàn)一種文化的高理想，賡續(xù)人文傳統(tǒng)為旨歸，而非以傳授知識與技能為鵠的。以此觀之，古希臘人無疑將詩人（尤其是荷馬與赫西奧德）視為較早出現(xiàn)也是崇高的“教育家”。后起的教育者，舉凡智術師、演說家和哲學家無一不以“詩的教育”為參照，作為角勝的對象。直到古典時期，智術師與哲學家才創(chuàng)設了專門的學園，修辭教育與哲學教育漸趨完善，成為正規(guī)的學校教育模式。 《希臘古風詩教考論》考論的核心問題是：在古風希臘，詩如何承載文化的高理想，成為高形式的教育？這種意義上的“詩教”與其它社會和政治制度的關系如何？考論的出發(fā)點是：古希臘人關于“教育”的思想統(tǒng)攝于paideia這一概念，而*初paideia泛指“文化”的傳承，并不特指體制化的正規(guī)學校教育，因此從這種寬泛的意義上理解，paideia實質(zhì)上是一種“人文教育”，以實現(xiàn)一種文化的高理想，賡續(xù)人文傳統(tǒng)為旨歸，而非以傳授知識與技能為鵠的。以此觀之，古希臘人無疑將詩人（尤其是荷馬與赫西奧德）視為較早出現(xiàn)也是崇高的“教育家”。后起的教育者，舉凡智術師、演說家和哲學家無一不以“詩的教育”為參照，作為角勝的對象。直到古典時期，智術師與哲學家才創(chuàng)設了專門的學園，修辭教育與哲學教育漸趨完善，成為正規(guī)的學校教育模式。
本書涉及的古風詩教，時段上啟自公元前八世紀的史詩詩人赫西奧德，下限為前五世紀早期的抒情詩人。*章“引論”澄清paideia的概念，梳理“詩教”在古希臘教育史上的位置；第二至第三章從“詩教的觀念”角度，分別討論哲學教育和修辭演說教育如何與詩教鼎足而立，以及古風詩教的源頭赫西奧德《神譜》，檢視這位古風詩人如何塑形詩教，并呈現(xiàn)“詩人教育家”的原型。第第四至第六章從“詩教的施行”角度，進行三項個案研究，分別為赫西奧德的《農(nóng)作與時日》里的農(nóng)人教育、梭倫與雅典城邦的公民教育、特奧格尼斯與會飲上的貴族教育，從三位詩人具體的歷史和社會處境出發(fā)，并結合其所屬的特殊的詩歌傳統(tǒng)，來探究“詩教”如何在具體的表演場合上運作，詩歌如何借助表演與“智慧”傳達的緊密聯(lián)系來實現(xiàn)其教育功能，以及詩教與城邦政治生活之間的關系。
希臘古風詩教考論 內(nèi)容簡介
本書考論的核心問題是：在古風希臘，詩如何承載文化的*高理想，成為*高形式的教育？這種意義上的“詩教”與其它社會和政治制度的關系如何？考論的出發(fā)點是：古希臘人關于“教育”的思想統(tǒng)攝于paideia這一概念，而*初paideia泛指“文化”的傳承，并不特指體制化的正規(guī)學校教育，因此從這種寬泛的意義上理解，paideia實質(zhì)上是一種“人文教育”，以實現(xiàn)一種文化的*高理想，賡續(xù)人文傳統(tǒng)為旨歸，而非以傳授知識與技能為鵠的。以此觀之，古希臘人無疑將詩人（尤其是荷馬與赫西奧德）視為*早出現(xiàn)也是*崇高的“教育家”。后起的教育者，舉凡智術師、演說家和哲學家無一不以“詩的教育”為參照，作為角勝與超越的對象。直到古典時期，智術師與哲學家才創(chuàng)設了專門的學園，修辭教育與哲學教育漸趨完善，成為正規(guī)的學校教育模式。 本書涉及的古風詩教，時段上啟自公元前八世紀的史詩詩人赫西奧德，下限為前五世紀早期的抒情詩人。**章“引論”澄清paideia的概念，梳理“詩教”在古希臘教育史上的位置；第二至第三章從“詩教的觀念”角度，分別討論哲學教育和修辭演說教育如何與詩教鼎足而立，以及古風詩教的源頭赫西奧德《神譜》，檢視這位古風詩人如何塑形詩教，并呈現(xiàn)“詩人教育家”的原型。第第四至第六章從“詩教的施行”角度，進行三項個案研究，分別為赫西奧德的《農(nóng)作與時日》里的農(nóng)人教育、梭倫與雅典城邦的公民教育、特奧格尼斯與會飲上的貴族教育，從三位詩人具體的歷史和社會處境出發(fā)，并結合其所屬的特殊的詩歌傳統(tǒng)，來探究“詩教”如何在具體的表演場合上運作，詩歌如何借助表演與“智慧”傳達的緊密聯(lián)系來實現(xiàn)其教育功能，以及詩教與城邦政治生活之間的關系。
希臘古風詩教考論 目錄
前 言 v
版本說明 ix
**章 “古風詩教”引論 1
**節(jié) ΠΑΙΔΕΙΑ 1
第二節(jié) “詩人之教”與“哲人之教” 8
第三節(jié) “古風詩教”：問題與思路 16
第二章 *高教育之爭——哲學、智術與詩的分合 34
**節(jié) 哲學教育抑或智術教育 34
第二節(jié) “詩與哲學的古老紛爭” 46
第三節(jié) 哲學——*高的“繆斯之藝” 62
第三章 詩人、先知與王者——“教育家赫西奧德”考論 79
**節(jié) 詩人與先知 79
第二節(jié) “詩言真” 93
第三節(jié) 詩言與辭令的分野 103
第四節(jié) 詩的頌贊 114
第四章 田間的詩教——《勞作與時日》與“正義”的踐行 127
**節(jié) “教誨詩” 127
第二節(jié) “兄弟間的爭端” 134
第三節(jié) 從頌贊到教誨 149
第四節(jié) 踐行“正義” 165
第五章 立法者的詩教——梭倫詩篇與“良序”的重建 178
**節(jié) 三重身份 178
第二節(jié) 立法者-詩人 190
第三節(jié) 失序的城邦 208
第四節(jié) 重建“良序” 216
第六章 會飲上的詩教——《特奧格尼斯詩集》與“美德”的養(yǎng)成 230
**節(jié) 會飲詩歌 230
第二節(jié) 特奧格尼斯的印章 237
第三節(jié) “美德”是否可教？ 255
第四節(jié) 養(yǎng)成“美德” 263
結 論 283
附錄一 《神譜》序詩譯注290
附錄二 漢譯梭倫詩殘篇及古人評述314
附錄三 《特奧格尼斯詩集》漢譯簡注337
參考文獻441
版本說明 ix
**章 “古風詩教”引論 1
**節(jié) ΠΑΙΔΕΙΑ 1
第二節(jié) “詩人之教”與“哲人之教” 8
第三節(jié) “古風詩教”：問題與思路 16
第二章 *高教育之爭——哲學、智術與詩的分合 34
**節(jié) 哲學教育抑或智術教育 34
第二節(jié) “詩與哲學的古老紛爭” 46
第三節(jié) 哲學——*高的“繆斯之藝” 62
第三章 詩人、先知與王者——“教育家赫西奧德”考論 79
**節(jié) 詩人與先知 79
第二節(jié) “詩言真” 93
第三節(jié) 詩言與辭令的分野 103
第四節(jié) 詩的頌贊 114
第四章 田間的詩教——《勞作與時日》與“正義”的踐行 127
**節(jié) “教誨詩” 127
第二節(jié) “兄弟間的爭端” 134
第三節(jié) 從頌贊到教誨 149
第四節(jié) 踐行“正義” 165
第五章 立法者的詩教——梭倫詩篇與“良序”的重建 178
**節(jié) 三重身份 178
第二節(jié) 立法者-詩人 190
第三節(jié) 失序的城邦 208
第四節(jié) 重建“良序” 216
第六章 會飲上的詩教——《特奧格尼斯詩集》與“美德”的養(yǎng)成 230
**節(jié) 會飲詩歌 230
第二節(jié) 特奧格尼斯的印章 237
第三節(jié) “美德”是否可教？ 255
第四節(jié) 養(yǎng)成“美德” 263
結 論 283
附錄一 《神譜》序詩譯注290
附錄二 漢譯梭倫詩殘篇及古人評述314
附錄三 《特奧格尼斯詩集》漢譯簡注337
參考文獻441
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希臘古風詩教考論 作者簡介
張巍，現(xiàn)任復旦大學歷史學系西方古典學教授。主要研究領域為古希臘思想史和古希臘文字，目前正在研究古希臘詩歌與詩教問題。
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