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培根隨筆 版權(quán)信息
- ISBN：9787530581612
- 條形碼：9787530581612 ; 978-7-5305-8161-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
培根隨筆 本書特色
本書設(shè)置了名師導(dǎo)讀方案和名著閱讀導(dǎo)航，從基礎(chǔ)知識(shí)和鑒賞與品讀的角度解析名著，同時(shí)在文中輔以?shī)A批和總評(píng)，文后附有讀后感、真題回放，全面、系統(tǒng)地提高學(xué)生的閱讀與寫作能力。
培根隨筆 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書萃集了培根在哲學(xué)、政治、文化、生活等方面的散文佳篇, 彰顯了培根的文學(xué)素養(yǎng)和獨(dú)到而深刻的人生觀、哲學(xué)觀。其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有詩(shī)意, 文筆優(yōu)美而警句迭出, 篇幅短小而說(shuō)理透徹, 極富啟迪意義, 很適合學(xué)生閱讀與學(xué)習(xí)。
培根隨筆 目錄
名師導(dǎo)讀方案
一 通過(guò)文學(xué)名著了解豐富的社會(huì)生活
二 掌握議論文的各種技巧
三 品味文學(xué)作品的語(yǔ)言
四 體會(huì)其他藝術(shù)特色
名著閱讀導(dǎo)航
一 基礎(chǔ)知識(shí)
二 鑒賞與品讀
一 論真理
二 論死亡
三 論宗教一統(tǒng)
四 論復(fù)仇
五 論逆境
六 論偽裝與掩飾
七 論家庭
八 論婚姻
九 論嫉妒
十 論愛情
十一 論權(quán)位
十二 論匹夫之勇
十三 論善
十四 論貴族
十五 論謀變與叛亂
十六 論迷信
十七 論旅行
十八 論帝王
十九 論參議
二十 論時(shí)機(jī)
二十一 論狡猾
二十二 論自私
二十三 論革新
二十四 論迅速
二十五 論貌似聰明
二十六 論友誼
二十七 論消費(fèi)
二十八 論強(qiáng)國(guó)之道
二十九 論健康
三十 論猜疑
三十一 論言談
三十二 論財(cái)富
三十三 論讖言
三十四 論野心
三十五 論宮劇與盛會(huì)
三十六 論人的天性
三十七 論習(xí)慣與教育
三十八 論幸運(yùn)
三十九 論放債
四十 論青年與老年
四十一 論美
四十二 論殘疾
四十三 論建筑
四十四 論花園
四十五 論談判
四十六 論門客與朋友
四十七 論請(qǐng)托
四十八 論讀書
四十九 論黨派
五十 論禮儀
五十一 論贊美
五十二 論虛榮
五十三 論榮譽(yù)
五十四 論法官
五十五 論憤怒
五十六 論變遷
我的讀后感
中考真題回放
閱讀達(dá)標(biāo)訓(xùn)練
參考答案
一 通過(guò)文學(xué)名著了解豐富的社會(huì)生活
二 掌握議論文的各種技巧
三 品味文學(xué)作品的語(yǔ)言
四 體會(huì)其他藝術(shù)特色
名著閱讀導(dǎo)航
一 基礎(chǔ)知識(shí)
二 鑒賞與品讀
一 論真理
二 論死亡
三 論宗教一統(tǒng)
四 論復(fù)仇
五 論逆境
六 論偽裝與掩飾
七 論家庭
八 論婚姻
九 論嫉妒
十 論愛情
十一 論權(quán)位
十二 論匹夫之勇
十三 論善
十四 論貴族
十五 論謀變與叛亂
十六 論迷信
十七 論旅行
十八 論帝王
十九 論參議
二十 論時(shí)機(jī)
二十一 論狡猾
二十二 論自私
二十三 論革新
二十四 論迅速
二十五 論貌似聰明
二十六 論友誼
二十七 論消費(fèi)
二十八 論強(qiáng)國(guó)之道
二十九 論健康
三十 論猜疑
三十一 論言談
三十二 論財(cái)富
三十三 論讖言
三十四 論野心
三十五 論宮劇與盛會(huì)
三十六 論人的天性
三十七 論習(xí)慣與教育
三十八 論幸運(yùn)
三十九 論放債
四十 論青年與老年
四十一 論美
四十二 論殘疾
四十三 論建筑
四十四 論花園
四十五 論談判
四十六 論門客與朋友
四十七 論請(qǐng)托
四十八 論讀書
四十九 論黨派
五十 論禮儀
五十一 論贊美
五十二 論虛榮
五十三 論榮譽(yù)
五十四 論法官
五十五 論憤怒
五十六 論變遷
我的讀后感
中考真題回放
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參考答案
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培根隨筆 節(jié)選
《培根隨筆（新課標(biāo)無(wú)障礙閱讀）/語(yǔ)文新課標(biāo)必讀叢書》： 宗教信仰是人類社會(huì)的重要支柱之一。如果宗教信仰是統(tǒng)一的，這自然是一件很好的事。對(duì)于異教徒來(lái)說(shuō)，他們不曾為異端和分裂陷于紛爭(zhēng)，也許是因?yàn)樗麄兊淖诮屉m然有儀式和典禮，卻缺乏理論吧。他們教會(huì)中的主要宗師和長(zhǎng)老是詩(shī)人，從這個(gè)你就可以想到他們的宗教是什么樣的一種宗教了吧。但是我們的上帝卻是一位“忌妒”之神，因此他既不允許有不純的信念，也不允許奉祀異教的神靈。所以我想就教會(huì)的統(tǒng)一說(shuō)幾句話，所說(shuō)的是其結(jié)果如何，其界限如何，其方法如何。 統(tǒng)一的結(jié)果（僅次于得上帝的喜悅，而得上帝的喜悅是至善至美的）有二：一是就教會(huì)以外的人而言，一是就教會(huì)以內(nèi)的人而言。對(duì)于前者，異端和分裂是各種丑事中*丑的，真的，這兩樁事甚至比傷風(fēng)敗俗還壞。因?yàn)椋@如同肉體上有腐爛的傷口，精神上也有腐爛。所以再?zèng)]有比“統(tǒng)一的破壞”更能使在外者不入教堂，在內(nèi)者急欲出外堂的了。因此，到了這種情形的時(shí)候——就是，有的人說(shuō)：“看哪，他在曠野之中。”又有人說(shuō)：“看哪，他在密室之內(nèi)。”那就是說(shuō)，有的人在異端的秘會(huì)里找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時(shí)候我們的耳中須常有那句話——“不要出去”。那“外邦人的宗師”（他的使命是感召那些無(wú)信仰的人）曾說(shuō)：“假如一個(gè)異教徒進(jìn)來(lái)，聽見你們七嘴八舌地說(shuō)話，他難道不要說(shuō)你們是瘋了嗎？”再者，那無(wú)神論者和世俗之人聽見宗教之中有沖突矛盾的意見時(shí)，他們的意見比上面所說(shuō)的異教徒的意見必然好不了多少；這種情形使他們要離開教堂，去“坐在褻慢人的座位之上”。 有一位“褻慢的大師”在他的幻想的叢書中間列了這樣的一《培根隨筆（新課標(biāo)無(wú)障礙閱讀）/語(yǔ)文新課標(biāo)必讀叢書》名：異端教徒的舞蹈。這件事在這樣嚴(yán)重的問(wèn)題中提出為證，似嫌不莊，然而它把那過(guò)失之處表現(xiàn)得很好。因?yàn)楫惗酥T派真是各有其不同的態(tài)度和卑鄙模樣，這些態(tài)度不能不使世俗輕薄兒和下流的政客心生譏笑，這些人本來(lái)就是易于污蔑神圣的事物的。 至于宗教統(tǒng)一對(duì)教中人的結(jié)果，那就是和平；和平是有無(wú)限的福祉的。和平樹立信仰，和平燃起仁心。教會(huì)外觀上的和平純化人們內(nèi)心的和平，這樣人們就會(huì)把寫讀爭(zhēng)論文章的工夫轉(zhuǎn)移到寫讀懺悔和敬神的著作方面去。 關(guān)于統(tǒng)一的界限，這種界限的真正位置是極重要的。在這個(gè)問(wèn)題上好像有兩個(gè)極端。在某種激烈派看來(lái)，所有調(diào)和的話都是可恨的。正如《舊約》中所說(shuō)：“和平不和平與你何干？使者你轉(zhuǎn)身回去吧！”這一派人是不問(wèn)和平只問(wèn)黨派的。反之，某些教派以為他們可以把宗教上的問(wèn)題通過(guò)不南不北、亦南亦北的手段和巧妙的調(diào)和來(lái)遷就解決，好像他們要在上帝與人類之間公斷似的。這兩種極端都是應(yīng)當(dāng)避免的；避之之道就是以基督徒親自訂立的盟約中那兩條相反的條文切實(shí)并清楚地解釋那盟約。這兩條條文就是“不幫助我們的就是反對(duì)我們的”和“不反對(duì)我們的就是幫助我們的”。所謂以這兩條條文解釋基督的盟約者，就是說(shuō)，要把宗教中基礎(chǔ)的實(shí)際的要點(diǎn)同那些并不純粹屬于信仰的，而是關(guān)于意見、教派、居心的問(wèn)題的要點(diǎn)真實(shí)地辨別開。這在許多人看起來(lái)也許是件小事，并且是已經(jīng)做到了的。 但是這件事要是做的時(shí)候黨派之見少些，那么擁護(hù)它的人就要更為普遍了。關(guān)于這個(gè)我小小地貢獻(xiàn)一點(diǎn)意見。人們應(yīng)該注意，不要用以下兩種爭(zhēng)論點(diǎn)分裂上帝的教會(huì)。一種是當(dāng)所爭(zhēng)之點(diǎn)（關(guān)于本質(zhì)問(wèn)題）過(guò)于微細(xì)，不值得那么激烈爭(zhēng)執(zhí)，這些激烈的爭(zhēng)執(zhí)都是因?yàn)橛修q駁才引起來(lái)的。基督教中的早期著作家中有一位曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“基督的外衣是天衣無(wú)縫的，但是教會(huì)的衣服卻是多色的。”因此他說(shuō)：“可以讓衣袍有多種色彩，但是卻不能將其撕裂。”這就是說(shuō)，“統(tǒng)一”與“劃一”是兩件事。還有一種就是所爭(zhēng)之點(diǎn)是很重要的，然而爭(zhēng)論到了后來(lái)就會(huì)陷于詭辯之中，以致這種爭(zhēng)論巧慧而不切實(shí)。一個(gè)有判斷力和理解力的人有時(shí)會(huì)聽到一些無(wú)知識(shí)的人表示不同的意見，然而他心里很明白這些人的意見與自己的并無(wú)分歧，雖然他們由于誤解和淺見在攻訐他。人與人之間判斷力的不同之處既有如此的情形，那么我們就不可以相信天上的上帝（他是明白世人的心的）能看出愚弱的世人在他們的爭(zhēng)論之中有時(shí)其實(shí)是意思相同的，因而接受雙方的意見。關(guān)于這類爭(zhēng)論的性質(zhì)，圣保羅在對(duì)提摩太的告誡中已有精辟的闡述：“不要濫用新奇的名詞，制造似是而非的新學(xué)問(wèn)。”但事實(shí)卻是，某些人專喜歡那些新鮮的名詞術(shù)語(yǔ)，不是讓意義支配辭藻，而是讓辭藻支配意義。 “統(tǒng)一”亦有兩種假的。一種是以盲從的愚昧為基礎(chǔ)，比如在黑暗之中，所有的貓看起來(lái)都是灰色的。另一種是全盤吸收本質(zhì)上互為矛盾的一切觀念和理論，結(jié)果將真理和偽說(shuō)攪在一起，就像聽任銅像的盔甲上沾滿污泥一樣。 說(shuō)到取得統(tǒng)一的方法，人們須要注意，不可在為了取得或增強(qiáng)宗教的統(tǒng)一的過(guò)程中，消滅和毀損了博愛的大義和人世的準(zhǔn)則。基督徒有兩柄劍，精神之劍和塵世之劍。二者在護(hù)持宗教上都有相當(dāng)?shù)呢?zé)任和地位。但是不可以拿起那第三柄劍來(lái)，不可以戰(zhàn)爭(zhēng)為傳教的工具，或者以流血的壓迫手段強(qiáng)迫人的良心，除非是遇見有明目張膽的丑事，褻瀆神明的行為，或者將宗教混于不利國(guó)家的陰謀的時(shí)候；更不可暗蓄異志，明助陰謀和反叛，授平民以刀劍。諸如此類都應(yīng)力避。如不避上述種種，就等于把記錄上帝旨意的**塊法版與第二塊法版猛撞，把人類當(dāng)作基督徒看，而忘了他們是人。詩(shī)人盧克萊修看到阿伽門農(nóng)用自己的女兒向女神獻(xiàn)祭時(shí)，他嘆息說(shuō)：“宗教信仰竟能使人犯下如此的罪惡！” 假如他能知道法國(guó)的大屠殺和英國(guó)的火藥陰謀，他又會(huì)怎么說(shuō)呢？恐怕他就會(huì)更有理由發(fā)出這種感嘆，并且堅(jiān)決地反對(duì)宗教和主張無(wú)神論了。因?yàn)槟潜鷫m世的劍，在為了宗教而拔出的時(shí)候，需極端謹(jǐn)慎。所以把它放在一般平民的手里，就是一種荒唐至極的舉動(dòng)了。這種事情只有那些“再洗禮派”和別的妖魔才會(huì)采用。 ……
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