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培根隨筆 版權信息
- ISBN：9787530581612
- 條形碼：9787530581612 ; 978-7-5305-8161-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
培根隨筆 本書特色
本書設置了名師導讀方案和名著閱讀導航，從基礎知識和鑒賞與品讀的角度解析名著，同時在文中輔以夾批和總評，文后附有讀后感、真題回放，全面、系統地提高學生的閱讀與寫作能力。
培根隨筆 內容簡介
本書萃集了培根在哲學、政治、文化、生活等方面的散文佳篇, 彰顯了培根的文學素養和獨到而深刻的人生觀、哲學觀。其語言簡潔而富有詩意, 文筆優美而警句迭出, 篇幅短小而說理透徹, 極富啟迪意義, 很適合學生閱讀與學習。
培根隨筆 目錄
名師導讀方案
一 通過文學名著了解豐富的社會生活
二 掌握議論文的各種技巧
三 品味文學作品的語言
四 體會其他藝術特色
名著閱讀導航
一 基礎知識
二 鑒賞與品讀
一 論真理
二 論死亡
三 論宗教一統
四 論復仇
五 論逆境
六 論偽裝與掩飾
七 論家庭
八 論婚姻
九 論嫉妒
十 論愛情
十一 論權位
十二 論匹夫之勇
十三 論善
十四 論貴族
十五 論謀變與叛亂
十六 論迷信
十七 論旅行
十八 論帝王
十九 論參議
二十 論時機
二十一 論狡猾
二十二 論自私
二十三 論革新
二十四 論迅速
二十五 論貌似聰明
二十六 論友誼
二十七 論消費
二十八 論強國之道
二十九 論健康
三十 論猜疑
三十一 論言談
三十二 論財富
三十三 論讖言
三十四 論野心
三十五 論宮劇與盛會
三十六 論人的天性
三十七 論習慣與教育
三十八 論幸運
三十九 論放債
四十 論青年與老年
四十一 論美
四十二 論殘疾
四十三 論建筑
四十四 論花園
四十五 論談判
四十六 論門客與朋友
四十七 論請托
四十八 論讀書
四十九 論黨派
五十 論禮儀
五十一 論贊美
五十二 論虛榮
五十三 論榮譽
五十四 論法官
五十五 論憤怒
五十六 論變遷
我的讀后感
中考真題回放
閱讀達標訓練
參考答案
一 通過文學名著了解豐富的社會生活
二 掌握議論文的各種技巧
三 品味文學作品的語言
四 體會其他藝術特色
名著閱讀導航
一 基礎知識
二 鑒賞與品讀
一 論真理
二 論死亡
三 論宗教一統
四 論復仇
五 論逆境
六 論偽裝與掩飾
七 論家庭
八 論婚姻
九 論嫉妒
十 論愛情
十一 論權位
十二 論匹夫之勇
十三 論善
十四 論貴族
十五 論謀變與叛亂
十六 論迷信
十七 論旅行
十八 論帝王
十九 論參議
二十 論時機
二十一 論狡猾
二十二 論自私
二十三 論革新
二十四 論迅速
二十五 論貌似聰明
二十六 論友誼
二十七 論消費
二十八 論強國之道
二十九 論健康
三十 論猜疑
三十一 論言談
三十二 論財富
三十三 論讖言
三十四 論野心
三十五 論宮劇與盛會
三十六 論人的天性
三十七 論習慣與教育
三十八 論幸運
三十九 論放債
四十 論青年與老年
四十一 論美
四十二 論殘疾
四十三 論建筑
四十四 論花園
四十五 論談判
四十六 論門客與朋友
四十七 論請托
四十八 論讀書
四十九 論黨派
五十 論禮儀
五十一 論贊美
五十二 論虛榮
五十三 論榮譽
五十四 論法官
五十五 論憤怒
五十六 論變遷
我的讀后感
中考真題回放
閱讀達標訓練
參考答案
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培根隨筆 節選
《培根隨筆（新課標無障礙閱讀）/語文新課標必讀叢書》： 宗教信仰是人類社會的重要支柱之一。如果宗教信仰是統一的，這自然是一件很好的事。對于異教徒來說，他們不曾為異端和分裂陷于紛爭，也許是因為他們的宗教雖然有儀式和典禮，卻缺乏理論吧。他們教會中的主要宗師和長老是詩人，從這個你就可以想到他們的宗教是什么樣的一種宗教了吧。但是我們的上帝卻是一位“忌妒”之神，因此他既不允許有不純的信念，也不允許奉祀異教的神靈。所以我想就教會的統一說幾句話，所說的是其結果如何，其界限如何，其方法如何。 統一的結果（僅次于得上帝的喜悅，而得上帝的喜悅是至善至美的）有二：一是就教會以外的人而言，一是就教會以內的人而言。對于前者，異端和分裂是各種丑事中*丑的，真的，這兩樁事甚至比傷風敗俗還壞。因為，這如同肉體上有腐爛的傷口，精神上也有腐爛。所以再沒有比“統一的破壞”更能使在外者不入教堂，在內者急欲出外堂的了。因此，到了這種情形的時候——就是，有的人說：“看哪，他在曠野之中！庇钟腥苏f：“看哪，他在密室之內！蹦蔷褪钦f，有的人在異端的秘會里找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時候我們的耳中須常有那句話——“不要出去”。那“外邦人的宗師”（他的使命是感召那些無信仰的人）曾說：“假如一個異教徒進來，聽見你們七嘴八舌地說話，他難道不要說你們是瘋了嗎？”再者，那無神論者和世俗之人聽見宗教之中有沖突矛盾的意見時，他們的意見比上面所說的異教徒的意見必然好不了多少；這種情形使他們要離開教堂，去“坐在褻慢人的座位之上”！ ∮幸晃弧耙C慢的大師”在他的幻想的叢書中間列了這樣的一《培根隨筆（新課標無障礙閱讀）/語文新課標必讀叢書》名：異端教徒的舞蹈。這件事在這樣嚴重的問題中提出為證，似嫌不莊，然而它把那過失之處表現得很好。因為異端諸派真是各有其不同的態度和卑鄙模樣，這些態度不能不使世俗輕薄兒和下流的政客心生譏笑，這些人本來就是易于污蔑神圣的事物的！ ≈劣谧诮探y一對教中人的結果，那就是和平；和平是有無限的福祉的。和平樹立信仰，和平燃起仁心。教會外觀上的和平純化人們內心的和平，這樣人們就會把寫讀爭論文章的工夫轉移到寫讀懺悔和敬神的著作方面去。 關于統一的界限，這種界限的真正位置是極重要的。在這個問題上好像有兩個極端。在某種激烈派看來，所有調和的話都是可恨的。正如《舊約》中所說：“和平不和平與你何干？使者你轉身回去吧！”這一派人是不問和平只問黨派的。反之，某些教派以為他們可以把宗教上的問題通過不南不北、亦南亦北的手段和巧妙的調和來遷就解決，好像他們要在上帝與人類之間公斷似的。這兩種極端都是應當避免的；避之之道就是以基督徒親自訂立的盟約中那兩條相反的條文切實并清楚地解釋那盟約。這兩條條文就是“不幫助我們的就是反對我們的”和“不反對我們的就是幫助我們的”。所謂以這兩條條文解釋基督的盟約者，就是說，要把宗教中基礎的實際的要點同那些并不純粹屬于信仰的，而是關于意見、教派、居心的問題的要點真實地辨別開。這在許多人看起來也許是件小事，并且是已經做到了的！ 〉沁@件事要是做的時候黨派之見少些，那么擁護它的人就要更為普遍了。關于這個我小小地貢獻一點意見。人們應該注意，不要用以下兩種爭論點分裂上帝的教會。一種是當所爭之點（關于本質問題）過于微細，不值得那么激烈爭執，這些激烈的爭執都是因為有辯駁才引起來的。基督教中的早期著作家中有一位曾經說過：“基督的外衣是天衣無縫的，但是教會的衣服卻是多色的。”因此他說：“可以讓衣袍有多種色彩，但是卻不能將其撕裂！边@就是說，“統一”與“劃一”是兩件事。還有一種就是所爭之點是很重要的，然而爭論到了后來就會陷于詭辯之中，以致這種爭論巧慧而不切實。一個有判斷力和理解力的人有時會聽到一些無知識的人表示不同的意見，然而他心里很明白這些人的意見與自己的并無分歧，雖然他們由于誤解和淺見在攻訐他。人與人之間判斷力的不同之處既有如此的情形，那么我們就不可以相信天上的上帝（他是明白世人的心的）能看出愚弱的世人在他們的爭論之中有時其實是意思相同的，因而接受雙方的意見。關于這類爭論的性質，圣保羅在對提摩太的告誡中已有精辟的闡述：“不要濫用新奇的名詞，制造似是而非的新學問！钡聦崊s是，某些人專喜歡那些新鮮的名詞術語，不是讓意義支配辭藻，而是讓辭藻支配意義。 “統一”亦有兩種假的。一種是以盲從的愚昧為基礎，比如在黑暗之中，所有的貓看起來都是灰色的。另一種是全盤吸收本質上互為矛盾的一切觀念和理論，結果將真理和偽說攪在一起，就像聽任銅像的盔甲上沾滿污泥一樣！ ≌f到取得統一的方法，人們須要注意，不可在為了取得或增強宗教的統一的過程中，消滅和毀損了博愛的大義和人世的準則；酵接袃杀鷦，精神之劍和塵世之劍。二者在護持宗教上都有相當的責任和地位。但是不可以拿起那第三柄劍來，不可以戰爭為傳教的工具，或者以流血的壓迫手段強迫人的良心，除非是遇見有明目張膽的丑事，褻瀆神明的行為，或者將宗教混于不利國家的陰謀的時候；更不可暗蓄異志，明助陰謀和反叛，授平民以刀劍。諸如此類都應力避。如不避上述種種，就等于把記錄上帝旨意的**塊法版與第二塊法版猛撞，把人類當作基督徒看，而忘了他們是人。詩人盧克萊修看到阿伽門農用自己的女兒向女神獻祭時，他嘆息說：“宗教信仰竟能使人犯下如此的罪惡！” 假如他能知道法國的大屠殺和英國的火藥陰謀，他又會怎么說呢？恐怕他就會更有理由發出這種感嘆，并且堅決地反對宗教和主張無神論了。因為那柄塵世的劍，在為了宗教而拔出的時候，需極端謹慎。所以把它放在一般平民的手里，就是一種荒唐至極的舉動了。這種事情只有那些“再洗禮派”和別的妖魔才會采用！
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