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繪畫中的符號敘述:藝術研究與視覺分析 版權信息
- ISBN：9787569014914
- 條形碼：9787569014914 ; 978-7-5690-1491-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
繪畫中的符號敘述:藝術研究與視覺分析 內容簡介
本書共分為符號理論 ; 符號方法 ; 符號實踐三輯, 其主要內容包括: 編者導讀 ; 看見符號: 從符號學理解視覺藝術 ; 作為符號學理論的敘事學 ; 藝術與跨界符號 ; 解讀藝術: 從讀者視角出發等。
繪畫中的符號敘述:藝術研究與視覺分析 目錄
**輯 符號理論
編者導讀
看見符號：從符號學理解視覺藝術
作為符號學理論的敘事學
藝術與跨界符號
第二輯 符號方法
編者導讀
解讀藝術：從讀者視角出發
解讀符號：從類型符碼到意指失諧
解讀圖像：從視覺認知到觀照故事
第三輯 符號實踐
編者導讀
視覺再現：聚焦與窺視
視覺修辭：貫通圖文的寓言符號
視覺敘述：父子關系及其神話
后記二題
參考文獻
編者導讀
看見符號：從符號學理解視覺藝術
作為符號學理論的敘事學
藝術與跨界符號
第二輯 符號方法
編者導讀
解讀藝術：從讀者視角出發
解讀符號：從類型符碼到意指失諧
解讀圖像：從視覺認知到觀照故事
第三輯 符號實踐
編者導讀
視覺再現：聚焦與窺視
視覺修辭：貫通圖文的寓言符號
視覺敘述：父子關系及其神話
后記二題
參考文獻
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繪畫中的符號敘述:藝術研究與視覺分析 節選
《繪畫中的符號敘述：藝術研究與視覺分析》： 五、構圖的圖像學在《湯姆叔叔的小屋》和《紫色》中，對于前文本作為一個整體的改編是通過具體的符號來指示的：事件、人物、語言運用、隱喻。三個合并的文本是《圣經》以及社會小說、女性小說，它們在文類、構成、意識形態和其他許多方面都大相徑庭。然而他們在修辭中融為一體：三個文本，都彰顯且充溢著寓意。把《圣經》及其將具體的前文本強大的意識形態立場融人作品的復雜方式，使斯托夫人和沃克的文本都以各自的方式而變得強大。需要強調的是，這并不只是因為這個前文本是《圣經》，更因為圖像學產生意義的復雜和微妙。 復雜的圖像學解讀的方式之一是識別另一個作品的構圖模式。當作品是一個整體，而非其具體的細節成為我們識別的基礎時，這個構圖的解讀模式會面臨風險。這并不意味著這種解讀模式退化成了文本和符號的合并。如果構圖作為一個整體可以被當作一個符號，那么它正是在構架的層面，而非整個文本的層面，觸發了以識別為基礎的闡釋。 構圖的符號與句法的符號*為接近：它們是在一個作品的部件之間建立了關聯的符號。構圖的符號更有整體性，而句法符號則由作品的一行組成。我認為構圖的圖像符號很容易導致批判性闡釋。比如下面這個例子同樣是與基于《圣經》的。在1635年，倫勃朗模仿復制了（在前一張復制之后）達·芬奇的《*后的晚餐》。這張復制圖看起來像一個簡單的草圖，更像是為了幫助畫家記住這幅作品，并反思它的構圖提供的可能性。在其具有分辨性的細節中，這里又有一只小狗，在*初的倫勃朗畫作中并沒有，而是在后來的畫作中添加的，因此，這可以被看作倫勃朗所采用的模型！ ∥也徽J為斯坦伯格隨意的暗示窮盡了對狗的解讀，即狗這樣的前景圖像是為了緩和空間感。這只狗也可以被置于一個與前文本的關系中進行解讀，在《馬太福音》第七章第六節中耶穌說：“不要把圣物給狗。”這個命令將我們的注意力轉向了混亂的語氣，一種神圣和日常粗俗的語言混合。對應于福音書中語氣的交雜，后來加上的吃剩飯菜的狗，可以理解為暗示著風俗畫和它所指涉的粗俗和親密。因此狗可能主要暗示著構圖從高雅的歷史繪畫到低俗的風俗畫的轉向。在皮爾斯的術語中，狗依然是一個指示項，但是從另一個內在圖像的指示項（指示著腳）和一個元構圖的指示項（斯坦伯格的解釋）看，這只狗變成了文類間的指示項，F在，我把狗視為文類轉換概念的指示項，草圖對它的采用正是對這個概念的解讀！ 〔輬D與達·芬奇壁畫構圖的共同之處，首先是耶穌與圍繞左右的各自忙碌的門徒的分離。在這個意義上，倫勃朗的素描比比拉格的復制更接近壁畫，那幅復制品，據稱倫勃朗曾經參考過。耶穌的靜態的人像與其他人務實的顧盼相對照，如果說左邊的門徒，除了緊挨著他的那個，尚在聆聽并回應著主人，那么在更右邊的則完全對他置之不理。他們中間發生了爭吵，或許是預謀，或者以他們自己的方式相互回應著。相反，耶穌似乎與任何人都無涉，因而耶穌游離于談話的敘事，和世俗的無意義。他正在出神，非常突兀的獨處。從某一敘事觀點看，他的手擺出了教導的姿態，但是他的出神，卻使教導的意蘊缺失，正如他頭上的光暈一樣，這使他與其他人區別開來（那些人很明顯并沒有聆聽他）。 如果他的孤單使人們注意到他的獨特，就像光暈所標示的，那么認真的讀者也許會注意到耶穌的頭后面還有另一個頭。因為這只是一幅草圖，*好是對此視而不見。比如說，這可以解釋為早些勾勒的后來廢棄了的耶穌頭像。耶穌身邊的禿頂男人的尖手指亦可能指向耶穌，也可能指向另一邊的某個人，而那個奇怪的不真實的第二個頭也不應該是一個女人的，盡管它有著長而卷的頭發。此外，第二個頭可以被看作是暗示猶大，他后來吻了耶穌，并因此被認作叛徒。所以，你可能認為我們沒必要對第二個頭過于糾結，盡管把猶大刻畫成女人確實非同尋常；如果我們忘掉第二個頭，禿頂男人的尖手指亦可能在指示是他認出了叛徒！ ∥覀冎蓝嘤嗟呐耸欠浅Ｓ小皞惒侍厣钡模齻兛梢员唤庾x，盡管不解讀則會顯得更神秘。在這個具體的情境中，多余的女人會喚起記憶。如果一個讀者知道倫勃朗如何描繪蘇珊娜的故事，一個女人的頭與一個舉起手指的老男人的句法關聯，標示了一種情境的可能性，那么這個女人就幾乎成了那個有權力的男性的受害者，雖然實際上并沒有。在技巧層面上不該出現的女人如同一場漫游，把觀者帶離了故事，進入出神的耶穌心馳的空間。這幅草圖并沒有展示太多，只是暗示了一種“別處”的可能存在！
繪畫中的符號敘述:藝術研究與視覺分析 作者簡介
米克·巴爾（Mieke Bal），阿姆斯特丹大學文藝理論教授，著名文化理論家，阿姆斯特丹大學文化分析學院創立者，西方人文學界前沿跨學科學者，學術興趣廣泛，曾用英、法、荷蘭文撰寫出版各種著述四十余部，在敘述學、女性主義研究、符號學以及藝術史研究領域有著廣泛的影響力，其在中國已被譯介的著作有《敘述學：敘述理論導論》（譚君強譯）！ 《螣，四川成都人，文學博士、美術教育學博士，上世紀80年代任教于四川大學，90年代初在加拿大留學，后任教于紐約州立大學等校，現任教于加拿大康科迪亞大學，研究批評方法與藝術史論，從事藝術評論與文學寫作。近30年來發表有學術論文、文藝評論、散文隨筆三百余篇，已出版《藝術與精神分析》《世紀末的藝術反思》《跨文化美術批評》《觸摸藝術》《觀念與形式》《詩學的蘊意結構》《視覺的愉悅與挑戰》 《有狼的風景》《圖像叢林》 《藝術學經典文獻導讀書系·視覺文化卷》等十余部著作。
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