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紙上尋仙記-(上.下二冊) 版權信息
- ISBN：9787532164462
- 條形碼：9787532164462 ; 978-7-5321-6446-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
紙上尋仙記-(上.下二冊) 本書特色
紀曉嵐、袁枚、蒲松齡、干寶、洪邁、葛洪等眾多志怪作者“聯袂推薦”
人、鬼、仙、妖的吃、喝、拉、撒、穿戴、出行的八卦之書
十六篇正文之外，特別收錄寒衣與紙馬兩篇番外
特別邀請“神怪漫畫家”撒旦君創作封面插畫，并隨書贈送獨家繪制明信片。
紙上尋仙記-(上.下二冊) 內容簡介
《紙上尋仙記》是介紹怪力亂神的衣食住行、吃喝拉撒的系列圖書。在本書中，作者錦翼從各類中國傳統筆記體小說汲取靈感和素材，經過大量考據，以吃喝、拉撒、穿戴、出行的四個角度來討論人、鬼、仙、妖的各類民間八卦，以此介紹了我國民間自古以來的傳統文化和不同民俗。除了十六篇正文之外，本書還特別收錄了寒衣與紙馬兩篇番外，隨書附贈“神怪漫畫家”撒旦君獨家繪制明信片。
紙上尋仙記-(上.下二冊) 目錄
求序記
一飲瓊漿百感生 神仙是吃出來的
可憐寒食瀟瀟雨 做鬼也要想飯轍
飽食終日難矣哉 人類的飲食
饑餐何必胡虜肉 食物的復仇
六銖衣上繡云輕 神仙著裝愛輕巧
穿來寒暖不關膚 群鬼穿衣靠甚遼
五銖衣上妖氣濃 妖怪*愛本色裝
人類穿衣無小事 服妖出沒請注意
寒到君邊衣到無 且說寒衣與寒衣節
陽春白雪同掩鼻 神仙的內急問題
雪隱逐臭頊天竺 啖屎鬼的成長之路
青詞黃溺共氤氳 屎尿的妖邪之用
每日更忙須一到 人類的如廁簡史
騎龍攀天造天關 神仙的出行方式
且放白鹿青崖間 神仙對人間動物的利用
飛輪回處無蹤跡 神仙的乘車問題
天長路遠魂飛苦 鬼的交通工具
黃錢卷風紙馬碎 符咒也要講藝術
后記
一飲瓊漿百感生 神仙是吃出來的
可憐寒食瀟瀟雨 做鬼也要想飯轍
飽食終日難矣哉 人類的飲食
饑餐何必胡虜肉 食物的復仇
六銖衣上繡云輕 神仙著裝愛輕巧
穿來寒暖不關膚 群鬼穿衣靠甚遼
五銖衣上妖氣濃 妖怪*愛本色裝
人類穿衣無小事 服妖出沒請注意
寒到君邊衣到無 且說寒衣與寒衣節
陽春白雪同掩鼻 神仙的內急問題
雪隱逐臭頊天竺 啖屎鬼的成長之路
青詞黃溺共氤氳 屎尿的妖邪之用
每日更忙須一到 人類的如廁簡史
騎龍攀天造天關 神仙的出行方式
且放白鹿青崖間 神仙對人間動物的利用
飛輪回處無蹤跡 神仙的乘車問題
天長路遠魂飛苦 鬼的交通工具
黃錢卷風紙馬碎 符咒也要講藝術
后記
展開全部
紙上尋仙記-(上.下二冊) 節選
鬼物獲取人間飲食途徑考之祭祀：
給自己留一張飯票│
寫祭文，*后都有一句“嗚呼哀哉伏惟尚饗”，翻譯成白話就是“傷心啊，我趴在地上請你們用餐”。這是一句對鬼的禮貌用語，就跟我們請客的時候對客人說：“別拘束啊，吃好喝好。”一個道理。
《左傳》里說“國之大事在祀與戎”。也就是說國家大事就是讓老祖宗吃飯和打仗，而打仗的目的就是讓對手的老祖宗吃不了飯，因此這句話可以翻譯成：“國家的大事就是讓自己的老祖宗吃上飯和讓對手的老祖宗吃不上飯。”
這句話是《左傳》里劉康公見成肅公在祭祀的時候心不在焉說的，過去這些大人物都有家廟，廟里面擺放的就是他們祖先，普通的大戶人家也要有祠堂，供奉先祖，就算家里敗落，也要樹塊牌子放到屋里，逢年過節一番拜祭，讓這些祖先吃飯—祭祀對所有中國人來說都是頭等大事。
這樣的話，這些先祖的鬼魂在冥界生活的好賴就完全取決于后代的生活水平了，帝王家里拜祭，山珍海味吃不完，小戶人家的祖先估計也就只能喝一碗粥了。
因此有些皇帝為了拉攏臣子，對自己特別看得順眼的一些大臣就會賞賜“配享太廟”。也就是說，讓你死后成了鬼可以到皇帝家這個大食堂來吃飯，言下之意我不光解決你這輩子吃飯的問題，還要解決你在另一個世界吃飯的問題。
這可是無上榮耀，許多大臣都為了這光榮不惜肝腦涂地，但我頗為懷疑，他們真的能吃到祭祀的東西嗎？
以我的經驗，平常跟領導一起吃個飯，我都要提心吊膽，一會操心領導是否要加水，一會操心要轉桌，一會操心為客人倒酒，一頓飯下來累得夠嗆，根本吃不下去。試想在太廟那個大食堂里，一大群先皇來吃飯，你一個大臣能坐下就吃嗎？
后來看了《幽明錄》上的一個故事，我突然明白，到了那個世界，階級身份還不是*重要的。
故事的主角叫陳素，是個土豪，媳婦和一個矮子鄰居的妻子同時懷孕，陳素的媳婦生下一個女嬰，矮子的媳婦生下一個男嬰，陳素的媳婦偷偷和矮子的媳婦換了孩子。孩子養到十三歲，開始祭祀祖先的時候，一個能看見鬼的婢女說：“你家的祖先走到門口就停住了，一群矮子過來大吃大喝。”陳素的媳婦這才無奈說出了實情。
這說明后人的祭祀具有非常嚴格的血統識別體系，只要不是這個家的，根本就不能進來吃飯。
看到這里也就不難明白，為什么中國人喜歡編“乾隆皇帝是海寧陳閣老的兒子掉的包”這樣的故事，因為只要乾隆的親生爹娘是陳閣老，以后太廟祭祀的時候，來吃飯的就換了人，漢族徹底扳回全局了，多有戲劇性。魯迅先生嘲笑這種想法“不折一兵，不費一矢，單靠生殖機關便革了命，真是絕頂便宜”。
現在看來好笑，當時的中國人可是深信不疑的，包括乾隆皇帝手下那位大名鼎鼎的紀曉嵐，他在《閱微草堂筆記》里寫一個官司，兩家為自己的祖墳共爭一塊地方，爭了好多年，各說各理，沒有定論，*后一個明白的官員出來說：“你們這是爭祭祀，不是爭產業，那就各自祭祀唄，只要是你們的祖先就一定會來吃，不是你的祖先祭了也白祭啊。”
紀曉嵐對這番言辭十分贊賞，后來他還對這個邏輯做了進一步發展，他以為如果收養的孩子是個外姓人，哪怕是妻子的侄子，或者是丈夫妹妹的孩子，祭祀的時候，肯定是他的親生父母來吃，收養人的先祖也不敢來。如果收養的是同族的孩子，即便出了五服，也沒有這個問題，祭祀的時候肯定是收養人的先祖前來吃飯，親生父母即使來了，也得等人家吃完了才能吃點剩飯。
紀曉嵐在后面還拉拉雜雜說了一大堆什么道理，其實不過一句話：“非我族類，其心必異。”而且他這理論還充滿了對女性的歧視，不把女性當成自己的家人。妻子的侄子，丈夫的妹妹這些都是“人家的人”，對他們再好也是白搭。
還別說這些東西荒謬，關鍵的時候還真能發揮作用，當年武則天想把皇位傳給武家，狄仁杰反對，為了說服武則天，他抬出的理由之一就是：“如果傳位給武家，你見過誰把姑姑放到太廟里去的。”意思很簡單，如果武家當皇帝，你雖然姓武，將來人家在陰曹地府搞聚餐，你也吃不上。這不能不說是武則天顧慮的一個因素，為了死后的吃飯問題，她*后還是選擇了還位給李家。
但是作為母親就一定能吃到家廟里的飯嗎，這套迂腐的血統論對女性的歧視還不光體現在小姨姑姑這些“人家的人”上，即便對于親生母親，這套血統論也要多一個條件。
《子不語》中寫有個秀才參加科舉考試，正考的時候，看見一個女人走到他身邊，對他說：“你認識我嗎？我是你母親。”這秀才說：“你不是，我媽媽在家呢。”女人說：“我是你親生母親，我死去的時候你父親不給我畫像，祭祀的時候我不能來吃飯，多么可憐。”*后這位母親逼迫秀才答應為自己畫像才離去。
按照血統論，這位媽媽完全不用管是否有畫像，來了坐下吃就可以了，親生兒子的飯自己不吃誰吃，但就因為她是媽媽，一個女性，故事發生在她身上，血統論就失效了，必須要畫圖像才能來吃，這邏輯還真是混賬。
這還是有孩子的媽媽，對于那些沒有孩子的小妾來說要吃飯就更困難了。《右臺仙館筆記》里有個故事，說一個大家族里有個姚氏，是個王熙鳳一樣的人物，管理著家政，每年家族祭祀都是她來主持，祭祀前一日，她必做一個夢，夢見一個婦人向她施禮，說：“我是馬氏，每次祭祀跟著家人一起過來，只能站在一邊觀看，吃不了飯。請你可憐可憐我，為我擺一副碗筷和座位，并且寫明‘馬氏坐此’，讓我能坐下吃飯。”姚氏很奇怪，遍問老人才知道，原來家里先人有個小妾馬氏，生前無子，后來祭祀時大家自然就把他忘了。
看到這里不禁讓人心生凄涼，一個女人生前地位低下、孤苦伶仃，死后又飽受饑寒，還得向人卑微乞食。這大概是中國古代那些成千上萬女性的寫照了。
按照祭祀的這些邏輯，后代就是飯票。之所以“不孝有三無后為大”，是因為你會斷了前輩的“糧票”，所以民間把男孩叫做“傳香火”。香火自然就是家廟里祭祀用的香火，沒了“香火”，先祖們就要流離失所在陰間忍饑挨餓了。
《右臺仙館筆記》中還有一個無賴的故事。無賴年輕的時候賭博喝酒無所不為，早早死掉了，死后卻跑到家族管事人的家里搗亂，要求為自己立個后代，管事的人就奇怪了：你生前不操心這個，現在怎么突然想起了這個。他說：我死后才知道，沒有后代就沒有飯吃，不光我沒有飯吃，先祖們都紛紛責怪我。
我覺得這個無賴自己挨餓是真的，先祖們責怪他可能是在說謊。按照中國人多子多福的思維習慣，如果不是生理上有問題，絕對不會只生一個好，從投資學的角度上來說這叫分散投資，就怕萬一出現這樣的敗家子，自己還可以到另一家里去吃飯。所以挨餓的很可能就是這個無賴一個人，因為他沒有直接祭祀可以吃。
分散投資可以有效解決無賴的問題，但是預防不了犯罪的問題，家族萬一出了個方孝孺這樣的，敢跟皇帝朱棣叫板，朱棣說我要滅他九族。他說有種滅我十族。結果朱棣真的滅他十族，一個家族被連根拔起，他先輩們徹底沒有了飯票。
不過方孝孺本人倒是不愁吃喝，他的忠烈世人皆知，到了萬歷的時候就有人開始翻案，湯顯祖還為他修建忠烈祠。《洞靈小志》上說蘇州的蛇王廟里供奉的蛇王就是方孝孺，因為他死后許多蛇過來盤踞在他家宅院里，所以他被大家尊為蛇王—聽起來方孝孺好像在印度留過學？一介書生居然成為千古蛇王，總覺得比杜拾遺變成杜十姨還不靠譜。
但不管怎樣，他雖然斷了祖先的飯票，卻可以享受四方供奉，這可比靠后代祭祀靠譜多了，這說明只要你行得端坐得正，完全不用擔心死后糧票的問題，這方面*牛的當屬屈原，他把自己的吃飯問題變成了一場全民的節日。
《續齊諧記》上說屈原還曾經出面對食物的包裝問題提出過要求，當時的人們都把米裝進竹筒扔到水里，東漢的時候，屈原從水里跑出來說：你們祭祀我的東西都被蛟龍吃掉了，我吃不到，你們回去將米用葉子裹住，用繩纏住，蛟龍害怕這些，就不吃了。
合著粽子這種食物是屈大夫為自己發明的食物，吃飯吃到這么挑食，眾人還這么配合，大人物就這么任性。
其余彪炳千秋的忠烈如岳飛、文天祥、史可法等，雖然不如屈原這么任性，但到了哪朝哪代也都有四方供奉，吃飯完全不是問題了。倒是他們伺候的那些帝王們，一旦改朝換代，家廟被毀，吃飯就成了問題。例如方孝孺死后二百年，等到滿清入關，他就可以笑看朱棣挨餓了。
對于即將發生的悲劇，在陰間的鬼都能感受到的。《閱微草堂筆記》里有個官宦人家，祭祀先祖十分豐盛，但是能看見鬼的巫師說：你們家的祖先面對這么豐盛的飯菜卻是顏色慘淡，一臉苦相，鄰居家的鬼卻蹺腿坐對面屋脊上，洋洋得意。這位官員不久被革職，這才明白先人悲傷的緣由，但是為什么鄰居家的鬼這么高興呢？后來他才知道，因為這個鄰居家曾經有個十分漂亮的女兒，自己那好色的祖先用金錢勾引過人家，陪自己睡了好幾晚上。所以人家的先祖看他們倒霉就要高興了—這可真是親者痛仇者快啊。
人間重新洗牌，陰間也要推倒重來，那流離失所的群鬼們又該怎樣吃飯呢？
對于他們，我們的老祖先為他們創造了一個節日：農歷七月十五。在佛教里這一天叫盂蘭盆節，在道教里這一天是中元節。佛教里說這一天的創立是因為佛的弟子目連尊者看到母親在陰間當餓鬼，有心送飯，結果送到母親嘴邊，食物就燒成了火。佛說：“你一個人的力量是不行的，要依靠眾僧的力量。這一天你拿出好東西請我們吃個飯，我們一起念經把你媽媽從地獄里拉出來。”我解釋得雖然俗氣，但就是這么一個道理，也就是說這一天是大家齋僧的日子，這一天也叫佛歡喜日—有吃的能不高興嗎，而且吃東西還有個偉大的目的：救鬼。和尚吃了飯，一起念經把家人從地府拉出來。
道教則直接宣稱這一天是地府放鬼的日子，群鬼放假出來找吃的，所以人間就要祭祀，不但要祭祀自己的祖先，對孤魂野鬼也要祭祀。要想做個大型祭祀，就要請我們道士過來給你做法，老道們也正好得到一個飯轍。
兩派雖然說法不同，但幫助餓鬼的目的卻是一樣的，于是兼容并蓄的中國人搞這個活動的時候就把和尚也請來，道士也請來，一起念經，在地府吃火苗的，和尚念經把你救出來，放假出來的，道士做法請你們來吃飯—各得其所。
《閱微草堂筆記》里提到，紀曉嵐當年在烏魯木齊的時候跟別人談起這回事，有個流放到這里的盜賊就說：我曾經想在一家放焰口的時候偷東西，藏在房頂上，就看見一群二三尺高的黑影，或從墻頭進來，或從狗洞進來，撒米的時候，忽聚忽散，仰接俯拾，吃得不亦樂乎。紀曉嵐聽了之后十分感嘆，但是他也不想想，這個盜賊說得不像在喂雞嗎—很顯然這個家伙是在忽悠紀大煙袋。
其實放焰口的重要作用還不只是七月十五一頓飯這么簡單，更重要的是樹立了一種“助鬼為樂”的精神。《閱微草堂筆記》里說濟南一位公子哥，妻妾都死了，一天夢見自己的小妾，就問她我放焰口的時候，你們都來吃了沒有。小妾說在地獄里有事沒能過來。公子哥有點傷心，你們不來，放焰口有什么意義？小妾說只要放焰口，就是為我們積德。這可真是一種偉大的鬼吾鬼以及人之鬼的精神。
這種精神流傳，連朱元璋這樣刻薄寡恩的人都深信不疑。《快園道古》上說當年他修筑陵寢，中間有許多別人家的墳墓，有關部門就建議把這些墳墓遷走，朱元璋說，這都是我們家的鄰居，祭祀的時候可以分點東西給他們吃。
—說得好像他多么宅心仁厚一樣，其實他無非是求個心安而已，因為他才是真正的餓鬼制造專家，胡惟庸案、李善長案、藍玉案、空印案他該屈殺多少人，估計這些人化為冤鬼在陰間日日等候他的前來。所以他要做點陰德為自己彌補一下，不光對陵寢中的墳塋，對當年跟隨他戰死沙場的將士也積極拉攏。
《觚剩》里說朱元璋剛當皇帝的時候，夢見當年戰死沙場的將士前來拜見，要求封賞。但這些無名士卒，誰能記得他們的姓名，于是朱元璋就要他們五人為伍，處處吃祭祀。又讓江南人家立五尺小廟供奉這些人，稱為“五圣祠”。
他萬沒想到，如此一來流毒甚廣，這些兵痞鬼們借機作亂。《獪園》上說他們占據各種地方，在樹頭稱為樹頭五圣，在花草中稱為花花五圣，在房檐稱為檐頭五圣，在豬圈稱為圈頭五圣。他們貪得無厭，索要各種祭祀，稍不如意則處處為祟—這已經不是在放焰口做好事，而涉及另一個問題：淫祀。
│鬼物獲取人間飲食途徑考之淫祀和打工：
自力更生獲取祭祀│
所謂淫祀，我以為可以理解為一種封建迷信，但它是有鬼論者眼里的封建迷信，就是你祭祀了不該祭祀的人。像五圣祠，你們跟著朱元璋打天下，該找你們主子要吃的去，卻在尋常百姓家里作威作福要吃要喝，在明朝的時候好說，依靠朱元璋的淫威可以推廣，到了清朝，就有人看不下去了。《觚剩》上就有官員上奏康熙，要求禁毀，*后將這些家伙都投入火里燒掉，也沒有見到他們有什么威風可抖—足見這些家伙都是紙老虎。
但被各種權威嚇怕了的中國人，一見“老虎”就哆嗦，我們哪敢去分辨是真是假，因此許多鬼就依靠這種方法作威作福索取祭祀和供奉。
《幽明錄》上有個有趣的故事，一人剛剛成鬼，遇見死了二十多年的故人，忙上去請教做鬼求食的方法，老鬼對他說：你去作怪，人一害怕必然送你東西吃。結果這新鬼會錯了意，先到一戶人家里推磨，結果這家信佛，只感謝佛祖，卻不給他吃的。第二次他又去一家舂米，舂了一晚上也沒有吃的。新鬼大罵老鬼騙人，老鬼又鼓勵一番，這次不干活了，抱一只狗在虛空中，仿佛這狗凌空而起。這家人害怕了，趕忙把狗殺了祭祀。
他成功靠作祟謀得了一頓狗肉吃，故事往下沒有了，但不難猜想這鬼以后再也不會去推磨舂米，一心開始干壞事了。
所以許多鬼就由此總結出一條經驗：祟人是求食的方式。像這個鬼這樣平白無故抱起人家的狗來回跑還只是初級方式，如果生人稍稍招惹了他，他就會糾纏不休。《子不語》里的南京人葛某，愛喝酒，喝了就沒正經。什么事都敢開玩笑，一天在雨花臺喝酒看見一個棺材敗露，顯出一片紅裙，他竟然上前擺手：“乖乖來吃酒。”結果當晚回家，一條黑影跟著他，啾啾叫道：“乖乖來吃酒。”葛某知道自己招惹了鬼，往后招手：“鬼乖乖，跟我來。”到了一家酒店，要了兩壺酒請這鬼來喝。喝了一會，葛某大概熟讀《鴻門宴》，就學劉邦的經驗，把帽子放在凳子上說我去上個廁所，趁機跑掉了。酒保見四周無人，只有一頂帽子，就撿起來戴上了。結果這鬼眼神不好，只認帽子，纏上了酒保，當晚酒保就上吊自殺了（這個故事說明撿到東西一定要物歸原主，特別是服務員，不光是職業道德的問題，更是為了自身的安全）。
如果葛某當時不跟這個鬼開玩笑，而是將敗露的棺材予以掩埋會如何呢？不要以為這樣鬼就會出來感謝，以往的故事套路是女鬼感激不盡，以身相許，但俞樾老師會告訴你那都是鬼故事里的童話—他在《右臺仙館筆記》里告訴我們另外一個故事，說臨平有個農民在野外割草的時候看見了一個骷髏，估計他也是被童話誤導了，就挖坑把骷髏給埋了。回到家還自鳴得意—今日行了一善事。不料當晚就發燒，鬼附在他身上說：我在曠野過得悠游自在，你把我埋在土里，悶對黃泥，好不枯燥。家里人趕忙準備酒肉祭它，還焚燒紙錢無數，鬼才離去。
俞樾對此評論：埋骨是仁政，這農民做得對，不過這鬼為了一頓飯借機作祟罷了。
對于這樣的鬼，有時候哀求送吃送喝反倒助長其氣焰，*好的辦法是大耳刮子扇他。《子不語》上講清朝的時候，定西將軍紀成斌被雍正皇帝殺頭，在塞外經常作祟，一日附在一個士卒身上說：我是紀大將軍，快給我飲食。嚇得眾人趕快下拜，只有陳對軒不怕，上前扇他兩巴掌罵道：你打仗時臨陣退縮，伏誅于王法，不知有愧，還敢來這兒要飯吃。罵完這士卒立刻恢復正常。后來這紀大將軍再來，只要大家喊一聲：“陳相公來了。”鬼魂就立刻跑掉。
這位大將軍生前打仗是草包，死后當鬼也是膿包，沒有什么真本事，幸好還有羞恥之心，所以面對責罵，就羞赧而去，但是如果對方是個不知羞恥的無賴，那該怎么辦？那就只能比他更無賴。
周星馳說：“貪官奸，清官要更奸，才能對付得了貪官。”對付卑鄙的鬼只能用更卑鄙的辦法，比如下毒。《續搜神記》中劉他家中就無緣無故來了一個鬼作祟，天天偷他們家東西吃，而且還不怕人。有個不信邪的朋友來訓斥，結果這鬼拿了主人妻子的內衣扔他臉上—已經完全無恥了。*終劉他在飯菜里下毒，這鬼吃了之后，就聽見陣陣嘔吐聲，*后就銷聲匿跡了。
這個鬼雖然沒有羞恥心，但貪吃貪喝，沒有心計，所以中毒了，*可怕的是一個鬼擁有無賴的手段加上機敏的才智，那就要成大事了，比如蔣子文。
《搜神記》上說蔣子文年輕的時候是個無賴，還常自夸自己骨頭輕，早晚成神。后來他當了一名縣尉，在一次抓賊的過程中被賊殺死，也算工傷死掉吧。本來也沒什么，到了三國那會，他突然出現在金陵，要大家給他立廟，否則就讓蟲子鉆入人耳朵。孫權置之不理，結果后來還真有不少人耳朵里鉆了蟲子，死了好多人。這蔣子文又接著威脅孫權：“快點給我立廟祭祀，否則讓你宮殿著火。”孫權依舊不理，立刻有出現了火災—這分明就是一個綁架了平民向政府提條件的恐怖分子嘛。孫權這次沒了辦法，只好為他立廟祭祀，還把鐘山改名為蔣山。后來這恐怖分子越鬧越大，東晉和南朝的帝王們都不斷對他封賞，他的威信越來越大，以至于現在的人還深信不疑，有一種說法他就是十殿閻王的秦廣王—到這份上，我們就只能說英雄不問出身了。
一個無賴死后都能混到這份上，更別提那些生前就作威作福的大人物了，他們死后往往繼續作威作福，企圖血食一方，例如項羽。《異苑》上說項羽死后長期霸占吳興太守政府的大廳，有個官員在大廳擺酒吃飯，項羽竟然拉弓將人家射死。但是項羽卻沒有像蔣子文這么發展起來，這是因為他遇見了克星：狄仁杰。《新唐書•狄仁杰傳》說狄仁杰在南方當官，毀掉淫祀一千七百多處，包括楚王項羽、周赧王、越王勾踐、吳王夫差等這樣的大人物，其中*厲害的當屬項羽。為了讓他心服口服，狄仁杰還寫了一篇檄文責罵他，也沒見他怎樣。
倒不是這些家伙不想報復，而是報復不了。《廣異記》上有個能看見鬼的人對狄仁杰說：“你身后有個南方的鬼一直跟著你，說他的房屋都被燒毀了，想報復你。”狄仁杰問：“然后呢？”這人說：“你有二十多個鬼神保鏢跟著，他也不敢怎樣。”
狄仁杰顯然是幸運的，這些保鏢一直跟著他，《大唐雜記》上宗岱就沒有這么好命了。宗岱比狄仁杰更進一步，他不光禁毀淫祀，而且還從理論上予以辯駁，寫下一本《無鬼論》，教育了許多人。后來有一個書生拜訪他，跟他辯論無鬼說，辯論急了，*后這書生說：“你斷了我們的祭祀二十年，過去你有青牛和長須仆人保護，現在長須奴仆背叛了你，青牛也死了，我們要制一制你了。”說完書生不見，第二天宗岱也就死了。
這書生就是個餓了二十多年的鬼，聽他所言，宗岱之所以被殺主要就是因為一個保鏢死了，一個保鏢背叛了。為什么會出現這種情況？我覺得主要是因為他跟狄仁杰不一樣，狄仁杰打擊淫祀，他并不主張無鬼（他在打擊淫祀的時候還保留了一些祭祀，例如大禹伍子胥等），所以對這些保鏢們平常也給點吃的，而宗岱是徹底不信，這些鬼神保鏢跟著他，什么也吃不到，時間久了，一個餓死了，一個經受不住敵人的策反叛變了。
宗岱這個無鬼論者不明白，給這些大人物 “打工”從來是這些鬼的謀食之道。《續玄怪錄》上記載，房玄齡和杜如晦還是書生的時候，有一次外出，晚上住店，買了點肉，兩人喝酒，忽然看見一雙黑毛手從燈下伸出來，似乎要東西吃，兩人分別抄了一塊肉給他，過了一會兩只手五指鞠在一起又伸了出來，兩人又倒了一些酒給他。深夜房杜二人正熟睡，忽聽有人喊王文昂，就聽有人在燈下應答。喊人的說：“東面有一家祭祀呢，酒席豐盛，同去同去。”這人說：“我已經吃飽喝足了，有公事在身，不能去。”那人說：“你哪里來的酒肉吃？”這人說：“我為二位丞相站崗，他們給我吃的。”
這位叫王文昂的鬼倒也真是盡忠職守，一飯之恩，就不擅離職守，看來狄仁杰也是靠這個籠絡群鬼的，這倒是一個合法的吃飯的方式。
但世上貴人畢竟是少數，有的貴人又不信鬼神，打工也吃不到東西，雙方信息不對稱，找到工作也很困難。實在過不下去，又不敢祟人，那就只有當“梁上君子”了，但鬼偷起來似乎不用上房梁，因為他們*常偷東西的地方是廚房。
《子不語》上說洞庭山餓鬼多，蒸饅頭的時候一掀開籠屜就見饅頭唧唧自動，漸漸縮小，碗大的饅頭，瞬間就小成了核桃模樣，吃起來就像面筋一樣，精華都失去了。有老人傳授經驗說：這就是鬼在偷吃，起籠的時候，拿朱筆去點，鬼就不能偷了。有人試過，但一邊你在點，一邊別的饅頭就在縮，一個人點也擋不住一群餓鬼來搶啊。
其實對付這些偷吃鬼的*好方法是供奉灶王爺，袁枚在《子不語》里借一個鬼的口說，飯鍋上有灶王爺手下的童子看守，看見鬼就趕走。
為了避開灶王爺，鬼就在外面偷東西吃，這也是《子不語》里的故事，有個叫尹月恒的人買了半斤菱角回家，路過一片墳地，忽覺懷內變輕，一看菱角都沒有了，回看那墳頭上竟然撒滿菱角，都已經剝碎。這尹月恒想必也不是富人家，就上前把菱角全部撿起來拿回去了，剛到家就被鬼附身了，說：“我好久不吃菱角了，今天想解饞，你卻全部拿回去了，做人怎么能這么吝嗇。快點給我拿好吃好喝來，否則我不走。”家人嚇壞了，趕忙拿出酒菜來。一會吃完，說是要走，家人趕緊關門，他又說關門太急夾壞了腿，又是一番要挾，*終尹月恒竟被折磨至死。
這簡直就像現在結成團伙的小偷，你沒有發現，我就偷了，你若發現，我就搶了。這就又走到了作威作福的老路上去了，就像我們前面所說，這樣做是有風險的，碰上不信邪的就要倒霉。
——摘自《可憐寒食瀟瀟雨 做鬼也要想飯轍》
紙上尋仙記-(上.下二冊) 作者簡介
錦翼 來自完璧所歸之鄉，祖龍肇始之地。能穿胡服，不會騎射，怕圍趙都，遍嘗魯酒。鄴下風流門下走狗，邯鄲步法唯一傳人。愛自薦，無毛遂之運；常彈劍，少孟嘗之耳。凌波微步一生山雞鏡舞，奇貨自居半世待價而沽。才似回車之相如，身如老去之廉頗，愛做黃粱美夢，擅長紙上談兵。
商品評論(79條)
- 主題：書很有意思，可以看出作者在這方面下的功夫
作者的切入主體比較特別，不是一本對神仙鬼怪歷史沿革的闡述，作者研究各種筆記小說日久，感悟頗多，于是把各個朝代不同的內容串在一起，讀來不覺枯燥。
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