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三蘇姻親后代師友門生論集 版權信息
- ISBN：9787553108957
- 條形碼：9787553108957 ; 978-7-5531-0895-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
三蘇姻親后代師友門生論集 內容簡介
我一生的研究工作，主要集中在兩個領域：一是三蘇，二是宋代。對三蘇，既整理其著作文獻，又對他們三父子進行全面的、綜合的研究；對宋代，主要是整理宋文，并對宋代文學做多視角的研究。可以說，宋代的三蘇、三蘇的宋代，耗費了我一生的精力，但值得！ 我研究蘇軾，始于20世紀“文革”期間。“文革”中的“批林批孔”運動，因蘇軾反對王安石變法，被定為儒家、反動派、頑固派、典型的投機派。罵蘇軾為儒家，我無所謂，即使當時正在崇法批儒，但在我心目中，儒家未必不如法家；罵蘇軾為反動派，我也無所謂，這是政治問題、立場問題，時過境遷，立場一變，結論也會變；罵蘇軾是頑固派，我仍無所謂，因為頑固也可說是立場堅定，是“不可奪者，蟯然之節”（宋孝宗《蘇軾特贈太師制》）的另一種說法，是“從來不因自己的利益或輿論的潮流而改變方向”（林語堂《蘇東坡傳》）的另一種說法。但罵蘇軾是“投機派”而且“典型”，我就完全不能接受了，因為這是人品問題。投機者，迎合時勢以謀取個人私利是也。在宋神宗、王安石推行新法時，以蘇軾的才華，只要稍加附和，進用可必；但他卻反對新法，并因此離開朝廷，被投進監獄，還幾乎被殺頭。在高太后、司馬光當政時，以他們對他的器重，只要稍加附和，或稍加收斂，不太鋒芒畢露，不難位至宰相。但他卻反對盡廢新法，并因此而奔波于朝廷和地方之間，“坐席未暖，召節已行，精力疲于往來，日月逝于道路”（蘇軾《定州謝到任表>）。世間哪有這樣不合時宜的“典型投機派”呢？為回答這些問題，我決心系統研究蘇軾，出版了《蘇軾評傳》（四川人民出版社，1982年），為蘇軾“翻案”。
三蘇姻親后代師友門生論集 目錄
三蘇姻親考
“興衰無不本于閨門”——三蘇妻氏對成就三蘇的貢獻
三蘇后代考略
蘇洵幼女八娘及其《自尤》詩
蘇過與他的《斜川集》
文星璀璨的嘉祐二年貢舉
論歐陽修
歐陽修的“閨閣丑聞
“憂國常先眾，謀身亦勇歸”——論蜀公范鎮
評蘇黃爭名說
姑溪居士的詞論與詞作
姑溪居士雜考
陳師道師承關系辨
蘇軾與毛滂
論蘇門后四學士
蘇洵交游考
蘇軾與江蘇作家的交游
“興衰無不本于閨門”——三蘇妻氏對成就三蘇的貢獻
三蘇后代考略
蘇洵幼女八娘及其《自尤》詩
蘇過與他的《斜川集》
文星璀璨的嘉祐二年貢舉
論歐陽修
歐陽修的“閨閣丑聞
“憂國常先眾，謀身亦勇歸”——論蜀公范鎮
評蘇黃爭名說
姑溪居士的詞論與詞作
姑溪居士雜考
陳師道師承關系辨
蘇軾與毛滂
論蘇門后四學士
蘇洵交游考
蘇軾與江蘇作家的交游
展開全部
三蘇姻親后代師友門生論集 節選
《三蘇姻親后代師友門生論集》： 三蘇成為文學大家的原因很復雜，這與自古以來四川文化比較發達有關。在元代以前，四川文化一直處于全國領先的地位，漢賦四大家除賈誼外，其余三家（司馬相如、揚雄、王褒）都是蜀人。唐代詩風的創立者陳子昂是四川人；李白雖未必生于四川，但至少青年時代是在四川度過的；杜甫也非四川人，但他現存1400多首詩中，有900多首即三分之二是在流寓四川的八年中寫的。無論婉約詞（《花間集》）還是以蘇軾為代表的豪放詞都產生于四川。宋代刻書業很發達，眉州就是當時的刻書中心之一。這些是出現三蘇的大環境，至于三蘇出現的具體原因，一是靠他們自己的努力，二是靠妻子的支持。 現在很多人喜歡以家學淵源、師學淵源自炫，但家學、師學遠沒有自學重要。蘇洵就沒有什么家學淵源和師學淵源，完全靠自學成才。對他成才起*大作用的是他的妻子程氏。據司馬光《程夫人墓志銘》①載，程氏亦眉山人，年十八與蘇洵結婚。在蘇、程聯姻時，程家雖為眉山巨富，但地位也不顯要。程夫人的祖父程仁霸，僅為攝錄事參軍，而且不久即“罷歸”。父親程文應是大理寺丞，這只是父以子貴而得的“封官”。程夫人之兄程溶與蘇洵之兄蘇渙同科進士及第，蘇、程兩家才開始顯赫起來。 程家富有而蘇家較貧.程夫人到蘇家后卻恭孝勤儉，無絲毫驕倨可議之狀。有人對程夫人說：“若父母非乏于財，以父母之愛，若求之，宜無不應者。何為甘此蔬糲，獨不可以一發言乎？”程夫人說：“以我求于父母，誠無不可。萬一使人謂吾夫為求于人以活其妻子者，將若之何？”故她不求娘家。蘇洵年二十七仍不學，一日慨然對程夫人說：“吾自視今猶可學。然家待我而生，學且廢生，奈何？”程氏回答說：“我欲言之久矣，惡使子為因我而學者。子茍有志，以生累我可也。”于是盡出服玩賣來治生，不數年遂成富家。蘇洵因此得以專志于學，卒成大儒。程氏有文化，喜讀書，識大義。蘇軾兄弟少年時代是以母為師的，在蘇洵游學四方時，母親程氏對他們親授以書，成了他們的家庭教師。她曾教他們讀《后漢書·范滂傳》，要蘇軾兄弟以“能死直道”的范滂為榜樣。在蘇軾十歲以后，在蘇洵“到家不再出，一頓俄十年”①期間，則是以父為師，蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》（《欒城后集》卷二二）說，軾“與轍皆師先君”。蘇洵送蘇軾兄弟人京應試，二人同科及第，程夫人還未得知消息，就已病逝于家。司馬光《程夫人墓志銘》說：“婦人柔順足以睦其族，智能足以齊其家，斯已賢矣。況如夫人能開發輔導成就其夫、子，使皆以文學顯重于天下，非識慮高絕，能如是乎？古之人稱有國有家者，其興衰無不本于閨門。今于夫人，益見古人之可信也。銘日：貧不以污其夫之名，富不以為其子之累。知力學可以顯其門，而直道可以榮于世。勉夫教子，底于光大。壽不充德，福宜施于后嗣。”蘇洵對賢妻之死是很悲痛的，其《祭亡妻文》（卷一五）言其“勉夫”說：“與子相好，相期百年。不知中道，棄我而先。我徂京師，不遠當還。嗟子之去，曾不須臾。子去不返，我懷永哀……嗟予老矣，四海一身。自子之逝，內失良朋。孤居終日，有過誰箴？昔予少年，游蕩不學。子雖不言，耿耿不樂。我知子心，憂我泯沒。感嘆折節，以至今日。嗚呼死矣，不可再得！”又言其“教子”說：“咻啕撫摩，既冠既昏（婚）。教以學問，畏其無聞。晝夜孜孜，孰知子勤？提攜東去，出門遲遲。今往不捷，后何以歸？二子告我，母氏勞苦。今不汲汲，奈后將悔。大寒酷熱，崎嶇在外。亦既薦名，試于南宮。文字煒煒，嘆驚群公。二子喜躍，我知母心。非官實好，要以文稱。我今西歸，有以借口。故鄉千里，期母壽考。歸來空堂，哭不見人。傷心故物，感涕殷勤。”蘇洵對程氏是“相期百年”，蘇軾兄弟是“期母壽考”，但現實與他們的愿望相反。完全有理由這樣說，沒有程夫人，三蘇父子是不可能有這樣巨大的成就的。蘇洵的成才比蘇軾兄弟難得多，正如清人邵仁泓《蘇老泉先生全集序》①說：“二蘇具天授之雄才，而又得老泉先生為之先引，其能卓然成一家言，不足異也。老泉先生中年奮發，無所師承，而能以其文抗衡韓（愈）、歐（陽修），以傳之二子，斯足異也。” ……
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