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新時期名人文化研究與名人館建設學術研討會文集 版權信息
- ISBN：9787562191049
- 條形碼：9787562191049 ; 978-7-5621-9104-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新時期名人文化研究與名人館建設學術研討會文集 內容簡介
全書分為三個部分, 分別為名人文化闡述、名人館建設、名人專題研究, 共納論文30篇。該書集中展示了理論研究者和實務工作者在名人文化、專題名人研究以及名人館 (紀念館、故舊居) 建設和發展等方面取得的成果。
新時期名人文化研究與名人館建設學術研討會文集 目錄
前言
**部分 名人文化闡述
歷史名人身份認同與國家認同的信仰問題——讀《劉子如研究與史料選集》的學術思考
重慶歷史名人研究雜談
略談歷史名人文化的意義
重慶歷史名人研究芻議
什么是“名人”？——名人文化研究核心概念探討
弘揚名人文化與提升城市軟實力戰略研敘
研究弘揚名人文化助推建設文化強國
第二部分 名人館建設
親歷重慶歷史名人館的建立林達開
打造名人精神家園 弘揚優秀名人文化——以重慶歷史名人館
為例
化“無形”為“有形”：新時期名人館建設——以安徽名人館為例新時期重慶抗戰遺址的保護與開放——以重慶宋慶齡舊居陳列
館為例
徐州名人館陳列設計多元化淺析程程
試論中小型名人故舊居紀念館煉列布展——以重慶郭沫若紀念館展陳升級為例
從歷史到當下從館舍到社會——以蘇州市名人館為例談名人
館公共教育實踐與探索
名人館的名人研究與人物展示淺議
打造經典名人景區 構建*美精神家園——以周恩來紀念館為例談名人館的建設
淺談名人舊居紀念館的保護性再利用——以四世同堂紀念館為例
城市綜合性名人場館建設的思路與探索——以重慶歷史名人類紀念館為例侯
淺析地方名人紀念館建設面臨的問題——以張培爵紀念館為例
博物館文物展覽期間的保護策略探討
第三部分 名人專題研究
革命軍中馬前卒——鄒容
鐵肩擔道義丹心扶社稷——革命先驅趙世炎同志踐行中國夢
歷史細節的時代意義
周恩來、鄧小平與重慶文化
聶榮臻在長征中的執行力
嚴顏考略
讓李士棻在文學史上復活——《天瘦閣詩半校注》序
川劇名伶張德成的德藝修養
亦書亦畫亦生活 寫情寫景寫精神——試論名人文化與陳子莊
藝術
韓國現代名人——金九
韓民族英雄——尹奉吉
后記
**部分 名人文化闡述
歷史名人身份認同與國家認同的信仰問題——讀《劉子如研究與史料選集》的學術思考
重慶歷史名人研究雜談
略談歷史名人文化的意義
重慶歷史名人研究芻議
什么是“名人”？——名人文化研究核心概念探討
弘揚名人文化與提升城市軟實力戰略研敘
研究弘揚名人文化助推建設文化強國
第二部分 名人館建設
親歷重慶歷史名人館的建立林達開
打造名人精神家園 弘揚優秀名人文化——以重慶歷史名人館
為例
化“無形”為“有形”：新時期名人館建設——以安徽名人館為例新時期重慶抗戰遺址的保護與開放——以重慶宋慶齡舊居陳列
館為例
徐州名人館陳列設計多元化淺析程程
試論中小型名人故舊居紀念館煉列布展——以重慶郭沫若紀念館展陳升級為例
從歷史到當下從館舍到社會——以蘇州市名人館為例談名人
館公共教育實踐與探索
名人館的名人研究與人物展示淺議
打造經典名人景區 構建*美精神家園——以周恩來紀念館為例談名人館的建設
淺談名人舊居紀念館的保護性再利用——以四世同堂紀念館為例
城市綜合性名人場館建設的思路與探索——以重慶歷史名人類紀念館為例侯
淺析地方名人紀念館建設面臨的問題——以張培爵紀念館為例
博物館文物展覽期間的保護策略探討
第三部分 名人專題研究
革命軍中馬前卒——鄒容
鐵肩擔道義丹心扶社稷——革命先驅趙世炎同志踐行中國夢
歷史細節的時代意義
周恩來、鄧小平與重慶文化
聶榮臻在長征中的執行力
嚴顏考略
讓李士棻在文學史上復活——《天瘦閣詩半校注》序
川劇名伶張德成的德藝修養
亦書亦畫亦生活 寫情寫景寫精神——試論名人文化與陳子莊
藝術
韓國現代名人——金九
韓民族英雄——尹奉吉
后記
展開全部
新時期名人文化研究與名人館建設學術研討會文集 節選
《新時期名人文化研究與名人館建設學術研討會文集》： 《圣經》觀念、“見證基督”與十字架：劉子如基督徒身份認同的三個要點 游記殘本中關于環球之行“演講證道、宣揚福音”的有關記載中，《圣經》是劉子如“見證基督”的基本依據，更是他作為一位基督徒身份認同的重要特征之一。 明確提及《圣經》見證，除前述提及的游記卷三第十章“初赴加拿大”第九則日記之外，還有某卷第八章“英京之汗漫游”第七則：“十三號，星期日，至衛斯理總會堂聽講，系論哥林多前書第二章屬靈之事。”所記當是教堂聽講《圣經》，因其熟悉《圣經》有關內容而且有個人的信仰體驗，所以日記文字表述得語氣干脆、肯定、毫不含糊，流露出見到熟人的親近感。而游記直接用到“見證”術語的有兩處——卷三第十章第三十則：“十四號晨，在大堂見證，聽者千有余人。午后課書禮拜三處，每處千余人。”“課書”即主講《圣經》，到了三個講經處，聽者都很多。游記卷三第十二章“再赴加拿大”第五則：“三十號晨，加拿大全國教會代表及蘇格蘭會、倫敦會三處協合代表共七十人同開年會。夜，年會請各地代表于大學校晚餐，由余見證，大得感動。”間接提到“見證”術語的也有兩處——游記卷三第十章第二則：“十七號，星期日，往本會大禮堂守主日。午后赴課書禮拜堂歡迎舍，請余備講自歷明證……大受歡迎，爭行握手禮者，不計其數。”游記卷三第十三章第十則：“十二號午前，在浸禮會講道，全體歡迎，因余非傳道之人而能為主作證，故使彼輩受感匪淺。”“自歷明證”與“為主作證”，即與“見證基督”有相同內涵的術語。 劉子如以“非傳道之人而能為主作證”，對《圣經》的崇拜、熟悉、認知、理解與個人實實在在的信仰體驗是基礎。早年在重慶市中區木牌坊倫敦會福音堂聆聽《圣經》的經歷，成為子如先生信奉福音派基督新教的開始和奠定其身份認同的基礎。研究者指出：“基督福音派堅信，在信仰與實踐上*高或*終的權威依據只能來源于《圣經》，作為上帝之道的《圣經》是超越了一切規則的*高、*終的規范或原則。福音派將權威置于《圣經》之中，《圣經》權威的性質成為他們的基本關注。對于一個基督徒來說，也是一個現實的問題，應該具體從何處著手去尋找和聆聽上帝之道？通過什么樣的途徑能使上帝的歷史的特殊的啟示，同現今的處境相關聯呢？根據什么樣的源泉來獲得上帝神啟的權威性指導呢？當基督徒彼此意見相左時他們上訴的*高‘法庭’又在何處呢？神學家詹姆斯·帕克指出，權威來自于上帝的啟示，上帝對現在的人所說所做的一切，也就是他通過耶穌基督而對世界所說所做的一切，而《圣經》就是對上帝所說所做的權威性見證。” 上述話語的內在邏輯似乎是這樣的：《圣經》是上帝之道，當然是完全真實可信的，由此成為信徒思想與生活的*終權威。《圣經》話語內蘊的教誨，就是上帝對教會與信徒言說的“道”，要明白了解“上帝的意思”，人們就必須求助于《圣經》“書寫的道”，個人的領悟成為關鍵。因此，研究者如是說：“由（上帝）默示而來的《圣經》是完全而明白的神啟的記錄，解釋和見證。福音派神學將《圣經》看作是發現永生之‘道’的終極所在，相信它是永久保有救贖福音的神授文獻，包含著上帝之道的《圣經》成了基督徒信仰實踐的*高權威。” 有意思的是，子如先生游記中有兩則日記，似乎暗合研究者上述對《圣經》權威的論斷。一則即某卷第八章“英京之汗漫游”第七則：“十三號，星期日，至衛斯理總會堂聽講，系論哥林多前書第二章屬靈之事。”一則為游記卷三第十二章“再赴加拿大”第四則：“二十九號晨，大雨未出，特記多能（倫）多基督教發軔之歷史……百年之中，盡力傳道，先化土人，然后推及日本，再進而在四川各地……更憶余父母所奉之瑤池教，其中主張甚力者，為父不傳子，兄不傳弟，夫不傳妻，甚么談理不談體，談道不談竅，以及頭層、二層、三層，漸至則頂三層。 ……
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