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哲學(xué)評論-第20輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787520312387
- 條形碼：9787520312387 ; 978-7-5203-1238-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學(xué)評論-第20輯 內(nèi)容簡介
《哲學(xué)評論（第20輯）》涉及到政治哲學(xué)、德國哲學(xué)、分析哲學(xué)和中國當(dāng)代哲學(xué)等主題，具體內(nèi)容如下：政治哲學(xué)專題主要圍繞至善論與自由主義的爭論展開，討論了政治自由主義所面臨的內(nèi)在困境；德國哲學(xué)專題討論了現(xiàn)實(shí)性概念，檢討了黑格爾、謝林和費(fèi)希特等人在這一問題上的思考；分析哲學(xué)主要討論了當(dāng)代主流的物理主義與反物理主義的核心爭論，反映西方新的研究成果；同時(shí)圍繞中國當(dāng)代哲學(xué)家關(guān)于儒家與自由民主的討論，既有理論意義，也有現(xiàn)實(shí)意義。
哲學(xué)評論-第20輯 目錄
謝林與近代哲學(xué)專題
試析后期謝林對于黑格爾的批評
謝林與近現(xiàn)代思想中的質(zhì)料主義
謝林與黑格爾論笛卡爾——以《近代哲學(xué)史》和《哲學(xué)史講演錄》為例
政治哲學(xué)專題
理解現(xiàn)代政治哲學(xué)的實(shí)踐性——以羅爾斯政治哲學(xué)問題為中心的反思
理由、證成與合法性——政治自由主義的情形
論羅爾斯理論中術(shù)語“device of representation”的翻譯
西方哲學(xué)研究
論西方哲學(xué)“看”世界的三種方式——兼論西方哲學(xué)世界理論的發(fā)展邏輯及其意義
實(shí)踐與方法——剖析海德格爾實(shí)踐哲學(xué)問題的一種嘗試
社會化知識及其客觀性探析——兼議朗基諾的科學(xué)知識觀
宗教哲學(xué)研究
阿奎那關(guān)于原罪的實(shí)在論解析
天主教新神學(xué)運(yùn)動中的現(xiàn)象學(xué)視野
中國哲學(xué)研究
以儒為本與因時(shí)之變：顏之推的家庭社會倫理思想論
良知與知識之辯：陶望齡論“學(xué)”
試論潘平格對宋明以來“萬物一體”說的轉(zhuǎn)進(jìn)
書評
評印順《中國禪宗史》——管窺自他語境下民國佛教學(xué)術(shù)的發(fā)展困境
試析后期謝林對于黑格爾的批評
謝林與近現(xiàn)代思想中的質(zhì)料主義
謝林與黑格爾論笛卡爾——以《近代哲學(xué)史》和《哲學(xué)史講演錄》為例
政治哲學(xué)專題
理解現(xiàn)代政治哲學(xué)的實(shí)踐性——以羅爾斯政治哲學(xué)問題為中心的反思
理由、證成與合法性——政治自由主義的情形
論羅爾斯理論中術(shù)語“device of representation”的翻譯
西方哲學(xué)研究
論西方哲學(xué)“看”世界的三種方式——兼論西方哲學(xué)世界理論的發(fā)展邏輯及其意義
實(shí)踐與方法——剖析海德格爾實(shí)踐哲學(xué)問題的一種嘗試
社會化知識及其客觀性探析——兼議朗基諾的科學(xué)知識觀
宗教哲學(xué)研究
阿奎那關(guān)于原罪的實(shí)在論解析
天主教新神學(xué)運(yùn)動中的現(xiàn)象學(xué)視野
中國哲學(xué)研究
以儒為本與因時(shí)之變：顏之推的家庭社會倫理思想論
良知與知識之辯：陶望齡論“學(xué)”
試論潘平格對宋明以來“萬物一體”說的轉(zhuǎn)進(jìn)
書評
評印順《中國禪宗史》——管窺自他語境下民國佛教學(xué)術(shù)的發(fā)展困境
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哲學(xué)評論-第20輯 節(jié)選
《哲學(xué)評論（第20輯）》： 黑格爾思想雖然包羅萬象，但也有其力所不及之處，或者說，正因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)追求理性對于事情本身的通透把握，追求理性與事情本身的合一，它就必然不可避免它自身在批評意識哲學(xué)時(shí)對近代思想提出過的那類質(zhì)疑：難道黑格爾所說的事情本身不還是一種理性之物嗎？如果不借助于理性之外的因素，理性如何保證自身對事情本身的一步步理解（即黑格爾體系中各層次、各步驟之間的進(jìn)展序列）的必然性，如何避免理性以自身的投射來理解事情本身？正因?yàn)楹诟駹柕捏w系窮盡了西方思想曾經(jīng)思索過的一切形式與規(guī)定性，如果一個(gè)人試圖批評黑格爾而沒有達(dá)到上述質(zhì)疑的深度，那無論他試圖將什么樣的大帽子——如“過時(shí)”“抽象”“理性主義”——扣在黑格爾頭上，終究會像巨人面前的小角色一樣敗下陣來，因?yàn)樗呐衅鋵?shí)是黑格爾體系中已經(jīng)容納或克服了的東西。正如海德格爾看到的，與黑格爾哲學(xué)打交道就是在與西方思想的根本命運(yùn)搏斗，如何在評價(jià)或批評黑格爾的同時(shí)不落人黑格爾已經(jīng)批評乃至克服過的某種立場？**個(gè)在*深刻的意義上與黑格爾哲學(xué)打交道的恰恰是他的同窗好友和長期對手謝林，后世每一個(gè)真正要思考.西方思想命運(yùn)的人都應(yīng)當(dāng)了解謝林對黑格爾的批判。在很大程度上可以說，謝林教會了我們?nèi)绾握嬲喿x黑格爾。 從謝林的立場觀之，黑格爾的思路存在兩大問題：**個(gè)問題是后者所謂的“事情本身”并非真正站在事情本身的角度看待它是如何憑自己的潛能實(shí)現(xiàn)出來的，它說到底依然是理性對事情本身的“理性化”，用謝林的話來說，依然是一種可能性，而不是現(xiàn)實(shí)性；第二個(gè)問題則由**個(gè)問題規(guī)定和產(chǎn)生，那就是黑格爾體系中各層面、各階段乃至各步驟之間的進(jìn)展序列說到底依然是人的理性接受和理解事情本身時(shí)的邏輯序列，*多可以說是事情本身向人展現(xiàn)的序列，它只能證明人類必須按此順序才能達(dá)到對事情本身一步步更深的把握，卻無法說明為什么事情本身必然如此進(jìn)展。 黑格爾絕不愿意接受謝林的批判。他認(rèn)為自己不僅在《精神現(xiàn)象學(xué)》的第六章至第八章描述了事情本身，而且整個(gè)前五章都是在描述意識如何向事情本身進(jìn)展，或者可以反過來視作事情本身向尚不能領(lǐng)會它的意識的顯現(xiàn)，即可以視作事情本身的某種非本己的顯現(xiàn)。換句話說，即便前五章也是在以某種非本己的方式描述事情本身。現(xiàn)象學(xué)之后的整個(gè)哲學(xué)體系自然更不用說了，因?yàn)檎軐W(xué)體系就是絕對知識，完全是在講述事情本身。從黑格爾自己的視角來看，如果說前五章分別是以主客二分的對象化方式（前三章）、主體間性的方式（第四章）和合理化宰制的方式（第五章）在對待物、人或世界，那么第六章開始的三章則開始立足于意義世界本身（“事情本身”）看問題了——當(dāng)然在精神、宗教和絕對知識之間也存在著對世界的統(tǒng)一性本身的把握程度的區(qū)別，這三個(gè)階段分別是對這種統(tǒng)一性漠不關(guān)心、以表象方式把握統(tǒng)一性和以概念方式把握統(tǒng)一性。然而平心而論，黑格爾講述的的確是人的理性如何一步步深入地達(dá)到對事情本身的“同情之理解”，談歷史上的人們是如何以越來越本己的方式立于事情本身之中的。 那么進(jìn)入哲學(xué)體系之中后，情況是否有改變呢？事情遠(yuǎn)沒有那么簡單。雖然黑格爾聲稱哲學(xué)體系作為絕對知識是確定性與真理的合一，已經(jīng)不必像《精神現(xiàn)象學(xué)》的各章（尤其是前五章）中那樣每到一個(gè)層面都要從意識的主觀確定性進(jìn)展到事情本身的真理，而是直接講述事情本身的進(jìn)展，但不必講述意識的接受過程并不意味著不必講述理性的接受過程。哲學(xué)體系雖然免除了常人的自然意識進(jìn)入絕對知識的那種努力，但它卻必須探討達(dá)到了哲學(xué)層次的人類理性由表面到深層、由現(xiàn)成現(xiàn)象到奠基的根據(jù)、由平面化視野到立體化結(jié)構(gòu)、由外在化有限狀態(tài)到內(nèi)在的無限性的逐步進(jìn)展過程。換言之，人類理性——嚴(yán)格來說是現(xiàn)代人類理性——只要追求世界內(nèi)部的無限性真理，就向來必須按照這樣一種思辨辯證法的路徑進(jìn)展，否則就必然陷入“壞的無限性”；但它并沒有告訴我們事情何以必須如此。如果可以套用謝林的兩個(gè)術(shù)語，可以說黑格爾哲學(xué)體系只講了“否定”意義上的必然性，沒有交代“肯定”意義上的必然性。 ……
哲學(xué)評論-第20輯 作者簡介
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，是國內(nèi)最有影響的哲學(xué)院系之一，綜合實(shí)力和整體水平在全國各類評估中名列前茅。也是國際知名大學(xué)哲學(xué)院系，在近幾年國際QS排名中，均為世界前100名大學(xué)哲學(xué)院系。20世紀(jì)初期，眾多著名哲學(xué)家，如熊十力、方東美、洪謙、朱光潛等人在這里任教。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一李達(dá)先生，曾任恢復(fù)重建的哲學(xué)系系主任，并為20世紀(jì)后葉哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展奠定了新的基礎(chǔ)。學(xué)院現(xiàn)設(shè)哲學(xué)系、宗教學(xué)系、心理學(xué)系，下設(shè)10個(gè)教研室，20個(gè)校級研究機(jī)構(gòu)。武漢大學(xué)國學(xué)院掛靠哲學(xué)學(xué)院。有教育部重點(diǎn)研究基地中國傳統(tǒng)文化研究中心(與文學(xué)院、歷史學(xué)院共建)。全院共有12個(gè)二級學(xué)科點(diǎn)，其中哲學(xué)二級學(xué)科8個(gè)，心理學(xué)3個(gè)，國學(xué)1個(gè)。具有馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、科技哲學(xué)、國學(xué)、基礎(chǔ)心理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)、發(fā)展與教育心理學(xué)等12個(gè)碩士點(diǎn)，有10個(gè)博士點(diǎn)。
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