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義疏學衰亡史論 版權信息
- ISBN：9787108059680
- 條形碼：9787108059680 ; 978-7-108-05968-0
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
義疏學衰亡史論 本書特色
國學為何，經學為何？是今天我們在面對傳統文化時無法回避的問題，更是傳統學術思想研究的聚焦所在。要回答這些問題，離不開與經典密切關聯的注疏之學。喬秀巖先生的《義疏學衰亡史論》從經學、古典文獻學、版本目錄學等多角度對南北朝至隋唐的義疏學進行了精彩的歷史解讀，將皇侃、劉炫、劉焯、孔穎達、賈公彥等代表性注疏家置于義疏學從巔*走向衰亡的歷史中進行詳細的考察，辨析了他們之間的傳承、影響和革命性發展，以及義疏學走向衰亡背后的社會、文化等多重交疊動因，為我們清晰描述了這一般少有人論及的學術史、思想史和經學史，是近年來該領域不可多得的一部研究佳作。
義疏學衰亡史論 內容簡介
《十三經注疏》是文史哲研究離不開手的基本資料，但以往幾乎沒有人真正探索過賈公彥、孔穎達等人編寫注疏的思考過程。讀書不是淘資料，而要體會作者心思。劉炫學問很大，批評前人頗有據理不饒人的執著氣勢，又因這種批評不可能馬上被學界接受，所以經常用諷刺的語氣，既自尊又自卑。賈公彥有時拼湊舊說改頭換面，不顧其說破綻四出，反而因小聰明而自鳴得意。孔穎達基本接受劉炫學說，《書》《詩》《左傳》正義皆以劉炫《述議》為基礎，又要消除劉炫的偏激，《禮記》以皇侃《義疏》為基礎而兼用劉炫新說進行粗糙的調整，充分顯示官方辦事的特點。 閱讀注疏，我們都能感受到劉炫、賈公彥他們的神態，或怫然或莞爾，而體會他們的思考，就是讀經學著作的樂趣所在。 ——喬秀巖
義疏學衰亡史論 目錄
《義疏學衰亡史論》日文版序
**章 《論語義疏》編撰特點
一 內容特點多出因襲
二 科段說及前后對應之理
三 整理舊說
四 皇疏引書雜識
五 結論
第二章 二劉學術風貌
一 劉文淇分析劉炫說
二 二劉學術推論
三 結論
第三章 《禮記正義》簡論
一 《禮記正義》性質復雜
二 皇侃科段說
三 孔穎達等取舍標準
四 孔疏專據一家說
五 孔穎達等權衡謹慎
六 結論
第四章 佚書驗證
一 《禮記子本疏義》
二 《孝經述議》
三 結論
第五章 賈公彥新義
一 《二禮疏》多因襲舊疏
二 新義
三 結論
第六章 賈疏通例
一 義疏學不為實事求是
二 通義例為義疏鄭學之要旨
三 訓詁固化
四 結論
附錄Ⅰ 書《魏書·李業興傳》后
附錄Ⅱ 賈公彥世系
附錄Ⅲ 《儀禮》單疏版本說
附錄Ⅳ 左還右還后說圖錄
三聯版編后記
展開全部
義疏學衰亡史論 節選
三聯版編后記 筆者讀研究生階段，讀書范圍非常有限，只有唐疏和清人著作。經文注文是遙遠的天書，雖然讀唐疏、清人著作必須參考，但根本不是自己可以閱讀的對象。因此本書附錄版本的討論，也局限于義疏部分，那時候對經注版本沒有興趣。都不認為自己有可能讀懂，自然不會有興趣了。 后來，有種種因緣，筆者也開始學鄭玄注《論語》《禮記》等，又學版本，編輯出版各種古籍，發現鄭玄注也能讀懂，版本也能理解，逐漸開闊了視野。2015年編輯《孝經述議復原研究》，有機會認真讀《孝經述議》及《孝經孔傳》，又獲得了本書中沒有提及的新認識。 現在重看本書，知道這里討論的問題，也可以放在長段的學術史中理解。傳統義疏學，尤其《三禮》義疏學，不妨理解為鄭玄經學的延續。不是說傳統義疏學遵奉鄭玄學說，而是傳統義疏學討論問題時的思考習慣，與鄭玄的思路非常類似。傳統《三禮》義疏學，可以評價為用鄭玄之法治鄭玄注的學問。劉炫他們從根本上否定這種研究方法，又可以理解為杜預經學的延續。鄭玄研究經書文本的內在邏輯，是為經學而經學的專業性文獻研究。杜預探討經書所指歷史遺跡，用事實為檢驗理解妥否的標準，因而否定漢代學者不根據事實，單純從文本創造義例的做法。前者為專業經學，后者為合理主義，從漢到唐，學界主流是前者，而時不時地出現后者批評前者的局面。班固、王充等否定繁言寡要的章句學；王肅、杜預等否定后漢偏重文本與義例的經學；劉炫、王劭等否定為經學而經學的義疏學，并以王肅、杜預為楷模；王元感、劉知幾等也否定當時主流的經學，又以劉炫、王劭為榜樣。其中，劉炫他們的批評力度*大，隨后孔穎達基本接受劉炫，但也保留傳統義疏的因素，統合成《五經正義》。一百年后，王元感、劉知幾想要對義疏學孑遺進行追擊，恰遇玄宗用國家力量直接干預學術，導致專業性經學的徹底消失，為后來啖、陸等“大義”經學準備了舞臺（請參《孝經述議復原研究編后記》）。 這種學術史脈絡，不是不可以講，但只能姑妄言之，姑妄聽之，不能當真。定式化概括容易蒙蔽自己，忽略很多并不符合簡單概括的大量現象。以往有關經學史的諸多概念，如今文古文、鄭學王學、南學北學、漢學宋學以及唯物唯心等等，都曾嚴重妨礙我們用自己的雙眼虛心觀察實際情況。如果一個中醫看什么病都要用“陰—陽”來做解釋的話，我怎么也不敢服他的藥。本書提出隋代學術革命的概念，并非筆者的重點所在。通過本書敘述，筆者想要說明經學文獻的可讀性。 今日有關南北朝至唐初義疏的評論，可以追溯到的直接源頭在《詁經精舍文集》。《詁經精舍文集》收錄十三篇《六朝經術流派論》、五篇《唐孔穎達五經義疏得失論》，都是學生作業。其中除了周中孚指出六朝經學的資料有限，討論這一問題有待今后研究，表現其冷靜客觀之外，其他學生都依靠史傳材料介紹某人用某氏注，以義疏所據注家為評論流派的主要根據，完全不去分析諸家義疏的具體學說。清人真正研究義疏的實質內容，應該以劉文淇《左傳舊疏考正》為先鋒，而后繼無人。（劉毓松《周易、尚書舊疏考正》單純套用劉文淇的分析方法，并無創獲。顧千里對注疏有神解，算是例外。）近代討論義疏學*出色*重要的論文當推牟潤孫《論儒釋兩家之講經與義疏》，而牟先生除了介紹《論語義疏》科段說之外，也完全沒有討論義疏的具體內容，甚至將備錄經文注文的《禮記子本疏義》誤認為單疏本。要之，以往學者有關義疏的評論，都不是真正研讀義疏著作的成果。清代以來很多學者重視注疏，是因為可為他們的研究提供豐富的資源，注疏并非他們研究的直接對象。 筆者想要讀懂賈、孔義疏，探究賈、孔疏每一句每一字的所以然。結果能夠摸索出賈、孔編輯義疏的基本思路，而且在賈、孔背后又看到南北朝舊義疏學與劉炫、劉焯新說的碰撞。有了這些認識，讀賈、孔義疏較有把握，可以讀得更好。筆者后來也發現鄭玄注有鄭玄獨特的思路，盡管沒有辦法一下子全部都弄明白，但確實有很多地方已經知道他那些乍看有些奇異的注文背后存在的邏輯。*近年輕朋友們都開始探索《毛詩傳》、何休《解詁》的立說思路，令人振奮。唐代以前的經學著作，語言習慣、思考習慣都與宋代以后很不一樣。因此，明白他們敘述的含義及立說的邏輯，我們會感到大開眼界。其實，宋代以后的經學著作，一樣也值得探索。那么多學者對同一個經學問題提出了各種各樣不同的答案，都有他們自己不得不然的理由。探索他們為什么提出那種答案，就是讀經學著作的樂趣。 本書原為1999年提交北京大學中文系古典文獻專業的博士論文，題“南北朝至初唐義疏學研究”，導師倪其心教授，作者姓名“橋本秀美”，答辯請了曹道衡、傅璇琮、吳小如、樓宇烈四位老師。2001年作為“東京大學東洋文化研究所研究報告”之一，由東京“白峰社”出版日文版，書名改為“義疏學衰亡史論”，作者“喬秀巖”。2013年由臺北萬卷樓圖書股份有限公司出版繁體字版，基本依照博士論文，而措辭有所調整，也有補注，書名改從日文版。這次承蒙北京大學哲學系李猛、吳飛兩位老師的熱情推薦，由三聯書店馮金紅編輯接受出版計劃，乃以萬卷樓版為基礎，通體一律改為簡體字，又經責任編輯鐘韻的仔細校對，改正了一些錯字。 本書內容包含大量義疏引文，行文又不順暢，思想之幼稚也到處可見，但恨筆者沒有能力重新撰寫更成熟完美的文章。在此對耐心翻閱本書的好心讀者，致上由衷的謝意。各位老師、朋友長年來的指導、支持，筆者銘感在心。 2017年3月喬秀巖謹記
義疏學衰亡史論 作者簡介
喬秀巖，1966年生于日本。東京大學中國哲學專業畢業，北京大學中文系古典文獻專業博士。先后師從戶川芳郎、倪其心、王文錦、尾崎康等先生。研究方向為古典文獻學、三《禮》、經學史、版本目錄學。
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