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佛境與唐宋詩境 版權信息
- ISBN：9787104046196
- 條形碼：9787104046196 ; 978-7-104-04619-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
佛境與唐宋詩境 本書特色
《佛境與唐宋詩境》從詩人、語言觀、意象、意境和思維方式等五個方面，具體研究分析唐宋時期詩之意境與佛禪境界之間的相互影響關系，揭示唐宋詩學繁榮發展的佛教文化動因。觀點如：以禪宗為代表的中國佛教在唐代發展成一種具有美感的宗教文化，它帶給唐宋詩學、美學一股活潑靈動之氣，并*終影響了中國古代詩學、美學的風格與走向；佛教影響到唐宋詩人的哲學觀、生命觀和審美觀，促進了他們生態存在智慧的萌發；等等。
佛境與唐宋詩境 內容簡介
《佛境與唐宋詩境》集中研究了唐宋時期詩之意境與佛禪境界之間的相互影響關系，揭示了唐宋詩學繁榮發展的佛教文化動因。書中結合唐宋詩歌創作實踐與詩歌文本，具體分析了唐宋時期擁有中果特色的佛教派別禪宗對唐宋詩人在哲學觀、生命觀、審美觀，以及對詩歌的語言、意象、意境，詩論等方面的影響，通過分析和比較揭示了唐宋詩人與六朝詩人的不同；又通過對浮云、空山，落花、飛鳥、明燈、幻夢等詩歌意象的統計研究及詩意闡釋，論證了唐宋詩與六朝詩的不同；還通過對皎然詩境論和嚴羽"；以禪喻詩"；說的分析研究，闡明了唐宋詩論與六朝詩論的不同；并揭示了上述不同產生的重要原因是禪宗對唐宋詩人、詩歌、詩論的影響和滲透。該書更具特色的是以充足的文化資料論證了唐宋時期佛教與詩學之間的相互影響關系，并梳理出了這種雙向影響形成的中國美學專享的思維方式、審美風尚和中國詩論獨特的審美范疇、表達方式，揭示出唐宋時期詩境與佛境相通互滲的文化奇觀。這種文化視域下對唐宋詩學的研究及其結論，必將對讀者深入認識中國古典詩學、美學以及中國文化的特征具有啟發意義。
佛境與唐宋詩境 目錄
序言/1
導論/1
一、國內外研究現狀綜述/1
二、本書論旨及研究意義/3
三、本書主要內容與創新之處/4
四、本書的結構框架/6
**章詩學與佛禪關系概論/8
笫一節中國佛教與審美關系概論/8
一、作為一般宗教的中國佛教與藝術審美的天然親和/8
二、作為類宗教的中國佛教與審美的不解之緣/9
三、審美對中國佛教的滲透/12
四、中國佛教向審美的滲透/14
笫二節唐宋詩歌與佛禪關系簡論/17
一、佛禪對詩歌的影響和滲透/17
二、詩歌對佛禪的影響和滲透/22
第三節詩禪互滲背景下的唐代詩學理論/25
一、意境說的誕生/25
二、意象批評/28
本章小結/31
……
導論/1
一、國內外研究現狀綜述/1
二、本書論旨及研究意義/3
三、本書主要內容與創新之處/4
四、本書的結構框架/6
**章詩學與佛禪關系概論/8
笫一節中國佛教與審美關系概論/8
一、作為一般宗教的中國佛教與藝術審美的天然親和/8
二、作為類宗教的中國佛教與審美的不解之緣/9
三、審美對中國佛教的滲透/12
四、中國佛教向審美的滲透/14
笫二節唐宋詩歌與佛禪關系簡論/17
一、佛禪對詩歌的影響和滲透/17
二、詩歌對佛禪的影響和滲透/22
第三節詩禪互滲背景下的唐代詩學理論/25
一、意境說的誕生/25
二、意象批評/28
本章小結/31
……
展開全部
佛境與唐宋詩境 節選
《佛境與唐宋詩境》： 一、佛教自然觀蘊含的生態審美智慧 佛教與自然的淵源關系可以追溯到釋迦牟尼。當年佛祖放棄苦修，端坐于尼連禪河畔的菩提樹下冥想得悟，從此與自然山水風物結緣。佛教東漸我國后，又吸收了本土的“天人合一”思想，融進了儒家和道家的自然觀，形成了自己獨特的自然觀。中國佛教自然觀的獨特性在于強調人與自然的和諧。具體而言，表現在如下三個方面。 **，中國佛教崇尚自然，認為自然是與其追求的本體合一的。魏晉時期色宗認為自然是氣色的統一，也正是佛影的化身，居自然之所，察自然之變幻來修行，方能得道。到了唐宋時期，禪宗則進一步突出并強化了這種自然觀，認為大自然的一草一木、一花一石都是與人親和并可以啟人悟道的生命存在。只要心境空明，春天觀百花吐芳，秋天望朗月懸空，盛夏沐涼風拂面，寒冬察白雪飄飄，都是追隨佛影進行修行。于是，禪師們便常常以*自然的場景來展現那至高無上的終極本體。有人問云門文偃禪師“如何是佛法大意？”答日：“春來草自青。”宏智正覺禪師則講得更生動也更明確：“諸禪德，來來去去山中人，識得青山便是身，青山是身身是我，更于何處著根塵？”這里，自然萬象個個皆是物、我、梵的統一體，也無一不是佛性真如的體現，“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若。”自然于人，是崇高的，又是平等而友好的，對于習禪的人來說，自然是人依存的環境，是有靈性的，充滿著親切感和愉悅感。修行者應在大自然中靜觀默察，感受大自然的生命律動，才能得悟真如佛性。尤其大乘佛教更是將一切不論是有情識的動物還是無情識的植物都看作是佛性的顯現，使得大自然的一草一木無不閃爍著佛性的靈光。這樣，人對于自然必然充滿了敬愛之情。因此，佛教禪師才把整個身心都投向自然山水，與自然相融相諧。 第二，中國佛教還強調人生應如自然一樣隨緣任運。佛教禪宗并不是單純崇尚自然風物，而是強調吸收自然景物生死隨緣、自然流轉的精神。禪宗六祖慧能有云：“立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者人之本性。”①這里的“無念”“無相”“無住”，被稱作《壇經》的三個總綱，意為人們修佛道應不被外物所牽引，不生好惡、取舍之心，不執著，不停留，心無掛礙，活潑無染。這種境界顯然與大自然的水流花開、鳥飛葉落相似，而在湖光山色、春山秋云、清風明月中又易于達到這種境界。禪宗追求的那種淡遠任運的心境與“一花一世界，一葉一如來”的瞬間永恒感是合拍的。鈴木大拙在《通向禪學之路》中說：“禪宗是大海，是大氣，是高山，是雷鳴，是閃電，是春天花開、夏天炎熱、冬天降雪”，這是對禪宗自然觀的一種表述，它強調禪不是外加的而是自然本身，習禪的人應和自然融為一體，成為自然的一部分，才能領悟到真諦。因此，人要敬重自然、愛護自然、融入自然，和大自然同呼吸共命運。 第三，佛教追求的理想境界是人與自然的和諧一致。佛教追求的理想世界種類很多，*有代表性的是阿彌陀佛的西方極樂世界和毗盧遮那佛的華藏世界，但不論哪種理想世界都是山清水秀、風和日麗、鳥獸眾多、林木茂盛、花草芬芳、空氣清新的無任何污染的世界，人與優美的自然環境都能和諧相處。《阿彌陀經》對西方凈土是這樣描述的：“極樂國土，七重欄楣，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞”，還有“七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙嚴飾之，池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔”。《大乘無量壽經》則描述得更美好：“池飾七寶，地布金沙，優缽羅華（青蓮花），缽曇摩畢（紅蓮花），拘牟頭華（黃蓮花），芬陀利華（白蓮花），雜色光茂，彌復水上——十方世界諸往生者，皆于七寶池蓮花中自然化生，悉受清虛之身，無極之體。” ……
佛境與唐宋詩境 作者簡介
劉艷芬，1969年生，山東聊城人，文學博士，濟南大學文學院教授，碩士生導師，美國賓夕法尼亞州立大學訪問學者，主要從事美學，文藝學研究，主持完成了中國博士后基金項目、教育部人文社科基金項目、山東省社科規劃重點課題等6項課題，曾出版專著《佛教與六朝詩學》，發表學術論文30余篇。
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