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日常生活的苦難與希望 版權信息
- ISBN：9787520313063
- 條形碼：9787520313063 ; 978-7-5203-1306-3
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
日常生活的苦難與希望 本書特色
作為實踐民俗學的田野筆記，戶曉輝著的《日常生活的苦難與希望(實踐民俗學田野筆記)》研究的不再是經驗實證意義上的田野，因而不再是見物不見人的田野，而是把人的內心當作交互主體意義上的田野，因而是人同此心、心同此理意義上的田野，當然也是日常生活的苦難與希望意義上的田野。
日常生活的苦難與希望 內容簡介
當一位實踐民俗學理論研究者回望自己的故鄉時，會對看似理所當然的日常生活投以怎樣的目光？能否有新鮮而獨到的田野發現？ 在《日常生活的苦難與希望：實踐民俗學田野筆記》中，你將看到全然不同的田野、故鄉和鄉愁，看到對日常生活大是大非問題及其根源的理性反思，看到實驗民俗志的邏輯書寫，看到人文學術推動社會走向理性化、法治化與合理化進程的話語實踐。 《日常生活的苦難與希望：實踐民俗學田野筆記》暫時懸置了實證民俗學，完全轉向了實踐民俗學。作者反求諸己，以率理性而為的姿態，不僅以相對通俗的哲學筆調寫出了故鄉人的生與死、愛與恨、善與惡、苦難與希望，而且運用條件還原法，從經驗現象反觀先驗條件，把先驗邏輯轉化為具體的實踐研究方法，突顯出“好生活”不可或缺的目的條件。
日常生活的苦難與希望 目錄
題記
上篇 引論
故鄉！故鄉！——故鄉是任務
家鄉或故鄉——一個理念
我的寫作——另一個家鄉博物館
中篇本論
過去——尚未完成
車排子——家鄉的傳說與來歷
上大學——光宗耀祖還是自我撕裂
過日子——制度之困
如何講理——父母拉不開的栓
沉默還是發聲——姥姥的望與愛
免于恐懼的自由——母親“嚇飛了”
討公道——三叔之憾
走后門——二弟之失
孝道與尊嚴——父親之怨
生與死——無私奉獻為哪般？
平等習慣——我的虧欠感
性本善還是性本惡——我的父權心態
回不去的家鄉——用心還是用腦
民主生活方式——尚未到來的家鄉
下篇 結論
民學——民俗學本相
從實證到實踐——民俗學浴火重生
還原日常生活目的條件——看見完整的人
我——就是民
田野——請向內心走去
我的青春簡歷
故鄉之殤
姥姥走了
逝者如斯——記憶我的父親
當代西部開發者文學現象掃描
我們現在如何做父親？——舊話重提
純粹的角色生存能否讓我們過上好生活——對胡康華《粉墨》的政治生態解讀
詩人生活者許文軍
回憶苦難需要喚醒實踐理性——讀梁一儒《困學集》
參考文獻
一滴眼淚的微笑——后記
上篇 引論
故鄉！故鄉！——故鄉是任務
家鄉或故鄉——一個理念
我的寫作——另一個家鄉博物館
中篇本論
過去——尚未完成
車排子——家鄉的傳說與來歷
上大學——光宗耀祖還是自我撕裂
過日子——制度之困
如何講理——父母拉不開的栓
沉默還是發聲——姥姥的望與愛
免于恐懼的自由——母親“嚇飛了”
討公道——三叔之憾
走后門——二弟之失
孝道與尊嚴——父親之怨
生與死——無私奉獻為哪般？
平等習慣——我的虧欠感
性本善還是性本惡——我的父權心態
回不去的家鄉——用心還是用腦
民主生活方式——尚未到來的家鄉
下篇 結論
民學——民俗學本相
從實證到實踐——民俗學浴火重生
還原日常生活目的條件——看見完整的人
我——就是民
田野——請向內心走去
我的青春簡歷
故鄉之殤
姥姥走了
逝者如斯——記憶我的父親
當代西部開發者文學現象掃描
我們現在如何做父親？——舊話重提
純粹的角色生存能否讓我們過上好生活——對胡康華《粉墨》的政治生態解讀
詩人生活者許文軍
回憶苦難需要喚醒實踐理性——讀梁一儒《困學集》
參考文獻
一滴眼淚的微笑——后記
展開全部
日常生活的苦難與希望 節選
《日常生活的苦難與希望：實踐民俗學田野筆記》： 當然，制度與人是相互制約和互為因果的關系。簡言之，良法的前提是民主，民主的基礎是自由，自由的保障是法治。民主和法治被稱為自由之車的兩翼，因為民主使自由得以確立，而法治使自由變得規范而真實。僅有保障自由的正確目的和實行民主的良好愿望是不夠的，還必須用制度程序和法治框架予以落實和保駕護航。法治的目的條件就是以公正而規范的制度程序來理性地發展民主并且實現自由。只有意識到自己具有自由的能力，我們才能在主觀上有意識地運用并且鍛煉這種能力，才能在客觀上想方設法地建立能夠維護這種自由能力的社會制度；當然，好的制度恰恰也是能夠尊重、保障我們的自由能力的制度。所謂自由能力，也是每個人維護自己的尊嚴與權利的能力，這種能力也就是實踐理性能力。一旦這種能力受到忽視、排擠，甚至打壓，日常生活就會出現嚴重的實踐問題，就會出現苦難。 所以，首先還是應該從自己的主觀上找原因，因為制度的好壞，根源還是在我們每個人身上。不會、不敢使用自己的實踐理性能力，不僅是難以建立好制度的主觀因素，而且是難以過上好生活、難以讓日子過順暢的重要原因。在這方面，主觀的不能與客觀的不許互為因果，形成惡性循環的死結。當我們的實踐理性能力被遺忘，被蒙蔽和被誤用之時，日常生活就會失去其日常性而變得不再平常和非同尋常，正是這些不再平常和非同尋常讓我們揪心難忘，甚至耿耿于懷。好像我們無法選擇制度，只有制度選擇我們。我們無法主動選擇，部分原因在于我們平時很少有機會鍛煉自己的選擇能力，我們甚至分不清吵架與講理有啥不同。 我的“父母都是那種一眼望去就知道他們不會干壞事的善人，他們大半輩子的經歷也已經表明，除非受到別人欺侮，他們絕不會主動去欺侮別人或比他們弱的人”①。盡管父母幾乎從不招惹是非，但他們并非膽小怕事、不講是非。2017年4月7日上午，母親在家中說，當年她趕著羊，羊不聽話，她就罵了一句：“他媽的，你亂跑啥哩？”結果，家在附近的HLY聽見了，就在那里罵母親，母親沒理她。第三天，母親又趕著羊路過這里，HLY又喊著母親的名字罵，于是，母親跟唱戲似的，也喊著她的名字，手舞足蹈地與她對罵，從此以后，她就再也不敢罵母親了。母親說，這還是工房里的女同事教的呢。她們問：“何文秀，HLY罵你，你咋不還嘴呀？你做了啥短事嗎？”母親說：“我不會罵呀。”她們說：“她罵你啥，你就罵她啥！” 2016年9月12日下午，母親在家中告訴我，當年，我的一個小學同學從三營十連干活回來，在工房里偷了馬燈，被父親舉報。后來這個同學把父親惱透了。大概在1988年前后，有一次在皮革廠工房上班時，DXY說他們家在鹿圈養鹿，白天吃菜，晚上吃肉。其父DGR抱怨母親給別人說他們家晚上吃肉了。于是，在皮革廠開支部會議時，DGR的兩個兒子DXY、DXM來到會場，把父親架起來要打，指導員江燕冰點著他們兄弟倆的鼻子說：“你們敢動一個手指頭，我就讓你們戴銬子！”他們兩個仍不放手.江指導員就給團部打電話報案。倆兄弟被弄到了團部。后來，DXY來給母親道歉說：“姨姨，我錯了。”母親說：“我養兒是往上長，不是往下埋！你們家晚上吃肉，這話你在工房說了沒有？就算你們說我傳了話，為啥你不來找我？老戶是老病號，他要是住院了，你吃不了兜著走！”DXY說：“我聽人家的話，我錯了。”母親說：“DXY，你聽人家的話，你自己長腦瓜沒有？你自己在工房說了，你也承認，你說我說得對不對？我又沒造你的謠！”后來，在我家位于奎屯河邊的那塊菜地里，DGR又來揪住父親的領子，當時在場的表哥關小軍不愿意了，DGR這才作罷。母親說：“這兄弟倆在皮革廠啥壞事都干。人都說，這樣的人，生個孩子沒屁眼。沒想到，DXM后來與第二個老婆生了一個兒子，真的沒屁眼！從嘴里朝外噴飯。后來在北京還是上海做手術割開了，可是，這孩子長到三歲又變成了傻子！”民間詛咒孩子的說法，固然有些不人道，可是，難道真的是可恨之人必有可憐之處、可憐之人也必有可恨之處嗎？ ……
日常生活的苦難與希望 作者簡介
戶曉輝，文學博士，中國社會科學院文學研究所研究員。主要著作有《民間文學的自由敘事》（2014）、《返回愛與自由的生活世界——純粹民間文學關鍵詞的哲學闡釋》（2010）、《現代性與民間文學》（2004）、《中國人審美心理的發生學研究》（2003）、《地母之歌：中國彩陶與巖畫的生死母題》（2001）、《巖畫與生殖巫術》（1993），主要譯著有《技術世界中的民問文化》（2014）、《記憶》（2006）、《民俗解析》（2005）、《審美的人》（2004）。
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