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中華優秀傳統文化讀本 版權信息
- ISBN：9787202122952
- 條形碼：9787202122952 ; 978-7-202-12295-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華優秀傳統文化讀本 內容簡介
《中華優秀傳統文化讀本》涵蓋了中華很好傳統文化，具體內容包括孔子、孟子、老子、莊子、荀子、禮記、文心雕龍等中國古代傳統文化的精華，以及對其選取內容的解讀，既為高校國學課提供教材，也為社會提供一本普及與提高相結合的國學讀本。
中華優秀傳統文化讀本 目錄
緒論
**章天地之大德
**節《周易》概說
第二節《周易》選讀
第二章孔子的人格
……
第三章老子的智慧
第四章莊子的境界
第五章孟子的修養
第六章學不可以已
第七章中庸與大學
第八章文章千古事
第九章史家之通識
第十章切問而近思
第十一章知行之合一
第十二章天道與人道
第十三章舊學與新知
后記
**章天地之大德
**節《周易》概說
第二節《周易》選讀
第二章孔子的人格
……
第三章老子的智慧
第四章莊子的境界
第五章孟子的修養
第六章學不可以已
第七章中庸與大學
第八章文章千古事
第九章史家之通識
第十章切問而近思
第十一章知行之合一
第十二章天道與人道
第十三章舊學與新知
后記
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中華優秀傳統文化讀本 節選
《中華優秀傳統文化讀本》： 落實到具體的行動，老子的“道”，則要求君主要“無為而治”，不要對百姓做太多的干涉或者教化，而是任其自化，如第三章的“圣人之治，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”，第三十七章的“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定”，第五十七章的“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。總而言之，在老子看來，國君要想治理好國家，要“知常”。老子指出，這個世界上的善者和不善者、大者和小者、短者和長者，皆是相生相克的，這就是常。國君想要治理好國家，必須尊重這個常識，不要刻意去提倡善，也不要刻意打壓惡，而是無為而治，保持這樣一種常態，便可以長治久安；相反，如果人為地打破這個平衡，片面推崇某一方面，就不合道，結果反而會帶來災禍。所以老子主張，君主的正確作為，應該是“無為”，“無為”也是一種作為。 其次說“德”。老子所說的德，有其獨特的定義，即所謂“玄德”，這種“玄德”的一個重要特點，就是不爭、不自我夸耀，即第十章所說的“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。對于這種“玄德”的推崇，其實貫穿于《老子》始終，中間第七章、第八章、第二十二章、第二十四章、第五十一章，都是對“玄德”的一種闡發，直至*后第八十一章的末尾，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，依然是在總結這種“不爭”的“玄德”。而且從這句總結語來看，這種“不爭”，既是老子所欣賞的“玄德”，同時也是老子所認為的“天之道”，“圣人之道”。這樣，老子已經把“道”與“德”混沌化，也就是合二為一了。由此，亦可見“玄德”在《老子》哲學中的地位，以及它與“道”的密切關系。 從另一種意義上來說，老子所說的“德”，也是踐行其“道”的一種方法。第三十八章說：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為，下德無為而有以為。”“上德”就是順應自然無心作為，“下德”就是順應自然而有心作為。凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之則是“失德”。老子對于“德”的基本準則是“上善若水”，第八章說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”用“上善若水”來比喻應怎樣做到“不爭”和“守道”。老子思想的影響力是世界性的。德國哲學家黑格爾在他的《哲學史講演錄》中說：“老子是東方古代世界的精神代表者。”老子學說的核心概念是“道”。他提出這一概念并非是為一種純粹的形而上的思辨，其*終目的是解決“人”的問題。可以說，“道”是《老子》的基礎命題，而“人”則是它的核心命題。從根本上說，老子的理論體系中常常流露出一種濃厚的人文關懷精神。具體來說，老子大致從兩個方面傳達出了他憂國憂民的人文思想。 **，立足于個體修養，尋求安身立命的精神依據。面對殘酷的社會現實，老子并不急于改變外在的環境，而是轉向內心尋求精神的力量，并以此為依據實現對外在環境的超越。因此，老子非常重視個人的內在修為。在他看來，“修身”是生命的基礎活動。一個人德行的不斷提高，以至于施及天下，必須從個體的修為做起。為此，他構建起一種理想的人格范例。老子在《道德經》里多次提到的“圣人”就是他心目中的理想人格。“圣人”順遂自然，淳樸敦厚，恬淡內斂。老子確立這種理想人格的目的不是要求人們去崇拜它，而是要引導人們去效法，去踐行。他期待世人以這樣一種方式去擺脫外物的束縛，實現精神的自由。 ……
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