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包郵 喬姆斯基.福柯論辯錄
所屬叢書(shū)：
子午線譯叢精選
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
84
讀者評(píng)分：4.3分4條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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喬姆斯基.福柯論辯錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787540782818
- 條形碼：9787540782818 ; 978-7-5407-8281-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
喬姆斯基.福柯論辯錄 本書(shū)特色
兩位哲學(xué)家世紀(jì)性的辯論，全球銷售百萬(wàn)冊(cè)。 “子午線譯叢精選”閱讀+手賬系列。 1、 喬姆斯基與福柯均為當(dāng)代哲學(xué)大家，其作品具有持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響力，無(wú)論在哲學(xué)界還是文化界均有很大的號(hào)召力，讀者眾多。 2、 中文首版問(wèn)世以來(lái)便有加印，市場(chǎng)反映良好。 3、 此次“子午線譯叢精選”整體采用精裝小32開(kāi)的設(shè)計(jì)，能給讀者帶來(lái)更具現(xiàn)代性的閱讀體驗(yàn)。 4、 書(shū)中融入了當(dāng)下頗受讀者喜愛(ài)的手賬元素，在閱讀思想著作的同時(shí)寫(xiě)下筆記，增加了實(shí)用功能，吸引更多的讀者購(gòu)買。 5、 “子午線譯叢精選”一套6冊(cè)，建議成套推薦；同時(shí)，可以結(jié)合“子午線譯叢”的其他各冊(cè)共同推薦。 6、 本書(shū)適合向思想類、文藝類書(shū)店推薦，也適合向高校及圖書(shū)館推薦。 1971年，語(yǔ)言學(xué)家諾姆·喬姆斯基和哲學(xué)家米歇爾·福柯被荷蘭哲學(xué)家、電視臺(tái)主持人馮斯·厄爾德斯請(qǐng)到一起，完成了一次堪稱“世紀(jì)辯論”的辯論——有沒(méi)有一種獨(dú)立于經(jīng)歷和外部影響的內(nèi)在的人性？ 他們的辯論在當(dāng)代哲學(xué)家闡述各自哲學(xué)流派的辯論中是*刺激和*獨(dú)特的，這二位高端知識(shí)分子共性之一就是好辯論，這本書(shū)是兩位重要思想家的令人興奮的知識(shí)對(duì)話記錄。 除了本書(shū)，“子午線譯叢精選”還包括意大利當(dāng)代哲學(xué)家喬吉奧·阿甘本的《我，眼睛，聲音》《阿比·瓦堡與無(wú)名之學(xué)》《巴特比，或論偶然》，米歇爾·福柯的《這不是一只煙斗》，以及美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家O.K. 鮑斯瑪?shù)摹毒S特根斯坦談話錄1949-1951》。 這是當(dāng)代哲學(xué)家之間*具原創(chuàng)性、挑釁性和自發(fā)性的交鋒之一……它表明，喬姆斯基和福柯兩人對(duì)于 21 世紀(jì)的主要關(guān)切依舊價(jià)值非凡。 ——福柯消息(Foucault News) 喬姆斯基堪稱當(dāng)代*重要的知識(shí)人。 ——《紐約時(shí)報(bào)》(The New York Times) 福柯……深刻觸動(dòng)了每一位讀者，也改變了每一位讀者。 ——愛(ài)德華·薩義德(Edward Said)
喬姆斯基.福柯論辯錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介
1971年，政治和經(jīng)濟(jì)都起著翻天覆地變化的時(shí)候，諾阿姆·喬姆斯基和米歇爾·福柯，兩位在世界知識(shí)分子界處于高地位的人，完成了一次堪稱“世紀(jì)辯論”的交鋒。這場(chǎng)辯論從“人的天性”出發(fā)，很快就拓展到了更寬泛的領(lǐng)域，涉及了歷史、創(chuàng)造力、自由以及為政治正義所作的斗爭(zhēng)。這本小書(shū)已經(jīng)行銷九個(gè)國(guó)家，也早已超出了學(xué)術(shù)圖書(shū)的范疇，而這兩位作者的知名度也超出了學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
喬姆斯基.福柯論辯錄 目錄
《喬姆斯基、福柯論辯錄/子午線譯叢精選》：
厄爾德斯：
那么，如果我們同意*初的局限性帶有許多潛在的創(chuàng)造性，那么我覺(jué)得對(duì)喬姆斯基先生來(lái)說(shuō)，規(guī)則和自由不是對(duì)立的，而是或多或少互相包容的。我覺(jué)得對(duì)福柯先生來(lái)說(shuō)，情況正好相反，您是出于什么理由認(rèn)為它們是對(duì)立的，這是這場(chǎng)辯論的一個(gè)非常基本的問(wèn)題，希望我們能思考一下。
換句話說(shuō)：有沒(méi)有什么不受到任何形式的壓制的常識(shí)？
福柯：
嗯，在喬姆斯基先生剛才說(shuō)的話中，有些東西對(duì)我來(lái)講造成了一點(diǎn)困難，可能是我沒(méi)理解好。
我相信您是在談科學(xué)理論中有限的可能性。如果您限制在一段很短的時(shí)期里，不管是哪段時(shí)期，這是對(duì)的。可如果您考慮一段更長(zhǎng)的時(shí)期，我覺(jué)得令人關(guān)注的是多種可能性的擴(kuò)散。
長(zhǎng)久以來(lái)存在著這么一種觀點(diǎn)，科學(xué)，即認(rèn)知，遵循一條“進(jìn)步”的路線，遵守的是“發(fā)展”的原則，以及所有同類知識(shí)類聚的原則。然而，如果我們看看歐洲思想，無(wú)論在歷史的意識(shí)上還是地理的意義上，歐洲思想都是全球性的，世界性的。如果我們看看它的發(fā)展，我們還能說(shuō)那是發(fā)展嗎？我個(gè)人認(rèn)為這更是一種變化。
以動(dòng)物和植物的分類為例。自中世紀(jì)以來(lái)，它們按照完全不同的原則——象征主義，自然歷史，比較解剖，進(jìn)化論——進(jìn)行了多少次修改呢？每一次修改都使得知識(shí)在其功能上、結(jié)構(gòu)上、內(nèi)在關(guān)系上變得完全不同。這與其說(shuō)是發(fā)展的原則，還不如說(shuō)是擴(kuò)散的原則。我更傾向于這樣說(shuō)，可以有多種不同的方式同時(shí)使幾種認(rèn)知成為可能。因此，從某一角度看，在一個(gè)特定的階段，就可能的知識(shí)體系而言，總存在著超量的材料，使它們?cè)谧陨淼姆秶鷥?nèi)得以體驗(yàn)，甚至在它們不足額的時(shí)候也得以體驗(yàn)。不足額指的是人們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它們的創(chuàng)造力。從另一個(gè)角度，就是從歷史的角度看，也存在著超量，就是數(shù)量不多的材料通過(guò)增殖、擴(kuò)散而成為許多體系。由此生發(fā)出一個(gè)廣泛的觀點(diǎn)，即在歷史學(xué)中，對(duì)新史實(shí)的發(fā)現(xiàn)決定學(xué)科的走向。
喬姆斯基：
這里請(qǐng)讓我再作一點(diǎn)總結(jié)。我同意您關(guān)于科學(xué)進(jìn)步的看法。也就是說(shuō)，我認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步不僅僅是新知識(shí)的積累和增加，不僅僅是吸收新的理論，等等，而且是您描述的這種參差不齊的模式，拋棄某些問(wèn)題，一躍進(jìn)入新的理論……
福柯：
還要改變這種知識(shí)。
喬姆斯基：
是的，不過(guò)我認(rèn)為我們可以嘗試作一解釋，我并不是說(shuō)我要說(shuō)的完完全全是這樣，我們可以非常簡(jiǎn)化地設(shè)想以下一般的解釋思路是準(zhǔn)確的：由于人是具有特定結(jié)構(gòu)的生物體，那么我們?cè)谀X子里一開(kāi)始就有了某種可能的智性結(jié)構(gòu)，即可能的科學(xué)知識(shí)。是吧？
幸運(yùn)的是，現(xiàn)實(shí)中碰巧有一種結(jié)構(gòu)與我們腦子里的結(jié)構(gòu)相同，于是我們就有了一門科學(xué)。也就是說(shuō)，幸運(yùn)的是，我們腦子里的結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)中某一方面的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了足夠的巧合，于是我們便發(fā)展起一門清晰的科學(xué)。
……
厄爾德斯：
那么，如果我們同意*初的局限性帶有許多潛在的創(chuàng)造性，那么我覺(jué)得對(duì)喬姆斯基先生來(lái)說(shuō)，規(guī)則和自由不是對(duì)立的，而是或多或少互相包容的。我覺(jué)得對(duì)福柯先生來(lái)說(shuō)，情況正好相反，您是出于什么理由認(rèn)為它們是對(duì)立的，這是這場(chǎng)辯論的一個(gè)非常基本的問(wèn)題，希望我們能思考一下。
換句話說(shuō)：有沒(méi)有什么不受到任何形式的壓制的常識(shí)？
福柯：
嗯，在喬姆斯基先生剛才說(shuō)的話中，有些東西對(duì)我來(lái)講造成了一點(diǎn)困難，可能是我沒(méi)理解好。
我相信您是在談科學(xué)理論中有限的可能性。如果您限制在一段很短的時(shí)期里，不管是哪段時(shí)期，這是對(duì)的。可如果您考慮一段更長(zhǎng)的時(shí)期，我覺(jué)得令人關(guān)注的是多種可能性的擴(kuò)散。
長(zhǎng)久以來(lái)存在著這么一種觀點(diǎn)，科學(xué)，即認(rèn)知，遵循一條“進(jìn)步”的路線，遵守的是“發(fā)展”的原則，以及所有同類知識(shí)類聚的原則。然而，如果我們看看歐洲思想，無(wú)論在歷史的意識(shí)上還是地理的意義上，歐洲思想都是全球性的，世界性的。如果我們看看它的發(fā)展，我們還能說(shuō)那是發(fā)展嗎？我個(gè)人認(rèn)為這更是一種變化。
以動(dòng)物和植物的分類為例。自中世紀(jì)以來(lái)，它們按照完全不同的原則——象征主義，自然歷史，比較解剖，進(jìn)化論——進(jìn)行了多少次修改呢？每一次修改都使得知識(shí)在其功能上、結(jié)構(gòu)上、內(nèi)在關(guān)系上變得完全不同。這與其說(shuō)是發(fā)展的原則，還不如說(shuō)是擴(kuò)散的原則。我更傾向于這樣說(shuō)，可以有多種不同的方式同時(shí)使幾種認(rèn)知成為可能。因此，從某一角度看，在一個(gè)特定的階段，就可能的知識(shí)體系而言，總存在著超量的材料，使它們?cè)谧陨淼姆秶鷥?nèi)得以體驗(yàn)，甚至在它們不足額的時(shí)候也得以體驗(yàn)。不足額指的是人們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它們的創(chuàng)造力。從另一個(gè)角度，就是從歷史的角度看，也存在著超量，就是數(shù)量不多的材料通過(guò)增殖、擴(kuò)散而成為許多體系。由此生發(fā)出一個(gè)廣泛的觀點(diǎn)，即在歷史學(xué)中，對(duì)新史實(shí)的發(fā)現(xiàn)決定學(xué)科的走向。
喬姆斯基：
這里請(qǐng)讓我再作一點(diǎn)總結(jié)。我同意您關(guān)于科學(xué)進(jìn)步的看法。也就是說(shuō)，我認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步不僅僅是新知識(shí)的積累和增加，不僅僅是吸收新的理論，等等，而且是您描述的這種參差不齊的模式，拋棄某些問(wèn)題，一躍進(jìn)入新的理論……
福柯：
還要改變這種知識(shí)。
喬姆斯基：
是的，不過(guò)我認(rèn)為我們可以嘗試作一解釋，我并不是說(shuō)我要說(shuō)的完完全全是這樣，我們可以非常簡(jiǎn)化地設(shè)想以下一般的解釋思路是準(zhǔn)確的：由于人是具有特定結(jié)構(gòu)的生物體，那么我們?cè)谀X子里一開(kāi)始就有了某種可能的智性結(jié)構(gòu)，即可能的科學(xué)知識(shí)。是吧？
幸運(yùn)的是，現(xiàn)實(shí)中碰巧有一種結(jié)構(gòu)與我們腦子里的結(jié)構(gòu)相同，于是我們就有了一門科學(xué)。也就是說(shuō)，幸運(yùn)的是，我們腦子里的結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)中某一方面的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了足夠的巧合，于是我們便發(fā)展起一門清晰的科學(xué)。
……
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喬姆斯基.福柯論辯錄 作者簡(jiǎn)介
諾阿姆·喬姆斯基（Noam Chomsky，1928-）。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家，150余種著作的作者。
米歇爾·福柯（Michel Foucault，1926-1984）。法國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)思想家，20世紀(jì)*有影響的思想家之一。
方斯·厄爾德斯（Fons Elders）。荷蘭哲學(xué)家。
劉玉紅，廣西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，廣西翻譯協(xié)會(huì)常務(wù)理事，出版譯著近二十部。
商品評(píng)論(4條)
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