包郵新文化運動百年紀念文選-(全二冊)

作者：陶東風,張蘊艷,吳娛玉編

出版社：中國社會科學出版社出版時間：2017-11-01

開本： 32開 頁數： 1102

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版權信息
本書特色
內容簡介
目錄
節選
作者簡介

新文化運動百年紀念文選-(全二冊) 版權信息

ISBN：9787520304030
條形碼：9787520304030 ; 978-7-5203-0403-0
裝幀：暫無
冊數：暫無
重量：暫無
所屬分類：
歷史
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史學理論

新文化運動百年紀念文選-(全二冊) 本書特色

《新文化運動百年紀念文選（上下）》是陶東風教授等人主編的25年來重新評價新文化運動的代表性論文的合集。新文化運動為20世紀早期中國文化界中，由一群受過西方教育的人發起的一次革新運動、思想啟蒙運動。今年是陳獨秀創辦《新青年》雜志、發起新文化運動100年。新文化運動百年反思已成為當前中國學術界的一個熱點。環繞這一熱點，不同思潮發出了不同聲音。本書為重新評價新文化運動的呼聲作出了積極的回應，提出了自己獨到的看法。

新文化運動百年紀念文選-(全二冊) 內容簡介

　　《新文化運動百年紀念文選（套裝上下冊）》是陶東風教授等人主編的20多年來重新評價新文化運動的代表性論文合集。新文化運動是20世紀早期由一群受過西方教育的知識分子發起的一次社會革新運動與思想文化啟蒙運動。自1915年陳獨秀創辦《新青年》雜志、發起新文化運動至今，新文化運動百年反思已成為當前中國學術界的一個熱點。環繞這一熱點，不同思潮發出了不同聲音，為重新評價新文化運動提出了自己獨到的看法�！　　缎挛幕\動百年紀念文選（套裝上下冊）》秉持客觀中立的立場，盡可能將各種立場的代表性論文都選人其中，因此具有較高的史料價值。

新文化運動百年紀念文選-(全二冊) 目錄

上卷：
導論新文化運動：未完成的啟蒙還是走火入魔的反傳統？
一還原、重構、拓展
重在思想革命
——周作人論新文學新文化運動
知識分子社會角色的光榮與缺憾
——對“五四”新文化運動的再反思
五四新文化運動與中小學國文教育改革
從新文化運動到北伐的文化與政治
胡適是全盤西化論者？
新文化是如何“運動”起來的
——以《新青年》為視點
“另起”的“新文化運動”
“五四”新文化人的學術建樹及其局限性
——關于五四新文化運動的反思
五四新文化運動“修正”中的“志業”態度
——對文學研究會“前史”的再考察
重構五四記憶：從林紓方面進行探討
魯迅的五四與新青年的五四
——重讀《<吶喊>自序》并紀念新文化運動九十周年
新文化的南北之爭
——重新認識新文化運動的復雜面相
作為一種“思想操練”的“五四”
二啟蒙的批判與救贖
五四啟蒙的困境：在歷史與價值之間
人權與國權的覺悟
——新文化運動與五四運動同異論
繼承五四，超越五四
——新批判主義宣言
人的尊嚴：啟蒙運動的重新定位
——世界化現代化進程中的中國文化變遷
啟蒙的批判與救贖
啟蒙在中國的艱難歷程
啟蒙的自我澄清：在神人、古今與中西之間
“公同擔任”：精神股份制打造的“金字招牌”
——百年回眸《新青年》
“啟蒙的反思”學術座談
三激進、保守及其當代形態
我對“五四”新文化運動的再認識
五四·普世價值·多元文化
魯迅“國民性”論述的深刻性、困境與實際后果
王元化與新啟蒙
林毓生與王元化“反思五四”
——兼論王元化學案“內在理路”與“外緣影響”之關系
清末正派，五四歧出
——20世紀前20年的“新傳統主義”與“反傳統主義”
新文化運動與中國文化的未來（圓桌會議）
新文化運動的主調及所謂被“壓倒”問題
——新文化運動百年反思（上）
新文化運動的主調及所謂被“壓倒”問題
——新文化運動百年反思（下）
知識分子如何避免觀念的陷阱
——從新文化運動的啟蒙理性到政治激進主義

下卷：
四現代性、啟蒙、救亡
未完成的現代性（上）
——論啟蒙的當代意義并紀念“五四”
未完成的現代性（中）
——論啟蒙的當代意義并紀念“五四”
未完成的現代性（下）
——論啟蒙的當代意義并紀念“五四”
“救亡壓倒啟蒙”
——對八十年代一種歷史“元敘事”的解構分析
當代中國的啟蒙主義遺產
挪用與重構
——80年代文學與“五四”傳統
個人、家族、民族國家關系的重建與現代文學的發生
國民性批判與近代思想史的邏輯關系
斷裂與連續：四種“五四”文本的“話語故事”
五重申自由主義
重新點燃啟蒙的火炬
——“五四”運動八十年祭
給李慎之先生的信
——也談“五四”、魯迅與胡適
價值重估的尺度
——論“五四”人學思想及其現代意義
重尋“五四”
“五四”：一個次好的時代
“五四”新文化運動的當代意義
厘清新文化運動與五四愛國運動的基本問題
——獻給五四運動90周年
新文化運動的演進、歧變及其復調結構
六儒家傳統及其現代轉化
論“五四”新文化運動的儒學根源
在傳統與現代性之間
——以“五四”新文化運動與儒學關系為中心
儒家傳統的現代轉化
啟蒙的反思
啟蒙的反思和儒學的復興
——二十世紀中國反傳統運動的再認識
從“五四”新文化運動看中國文化啟蒙的特殊性
新文化運動的宿命
后記

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新文化運動百年紀念文選-(全二冊) 節選

　　《新文化運動百年紀念文選（套裝上下冊）》：　　周作人談過他怎樣逐步形成這一文學史觀的過程，以及他為什么要建立這一套文學史觀的目的：“十一年夏承胡適之先生的介紹，叫我到燕京大學去教書，……我自己擔任的國語文學大概也是兩小時吧，我知道應當怎樣教法，要單講現時白話文，隨后拉過去與儒林外史紅樓夢水滸傳相連，雖是容易，卻沒有多大意思，或者不如再追上去，到古文里去看也好。我*初的教案便是如此，從現代人手，……這之后加進一點話譯的舊約圣書，是傳道書與路得記吧，接著便是儒林外史的楔子，講王冕的那一回，別的白話小說就此略過，接下去是金冬心的畫竹題記等，鄭板橋的題記和家書數通，李笠翁的閑情偶寄抄，金圣嘆的水滸傳序。明朝的有張宗子、王季重、劉同人，以至李卓吾，不久即加入了三袁，及倪元璐，譚友夏，李開先，屠隆，沈承，祁彪佳，陳繼儒諸人，這些改變的前后年月也不大記得清楚了。大概在這三數年內，資料逐漸收集，意見亦由假定而漸確實，后來因沈兼士先生招赴輔仁大學講演，便約略說一過，也別無什么新鮮意思，只是看出所謂新文學在中國的土里原有他的根，只要著力培養，大家的努力決不白費，這是民國二十一年的事。”這一大段話很重要，可以看出他為中國新文學尋根溯源的目的，是要鼓舞大家對新文學的信心，與胡適的《白話文學史》的目的一樣。胡適尋根溯源的路子，是以形式上是否白話文為主要標準。周作人則有意要“到古文里去看”，是以內容為主要標準。他所取的明末清初那些人物，全是當時的異瑞，至少是對正統意識形態相當疏離的，各有其某種程度的主體的自覺性的。他認為，這樣的人物寫出來的文學，才是新文學的源頭，盡管用的是古文而非白話文；而古之白話小說，反倒是其次。古之白話小說中，他單取《儒林外史》的楔子一回，沒有說明理由，大概也是欣賞這一回里寫的王冕，有些近于他所欣賞的明末清初那些人物，未必是覺得這一回的白話文特別好。1922年周作人到燕京大學講國語文學，不知道是不是中國高等學校開這個課的**次，反正是相當早的，帶有開創性的。以新文學的開拓者之一的身份，來擔任這個開創性的課程，周作人一面講課，一面研究，他深切感到中國古文學中有與新文學一脈相通的潮流，特別感到晚明公安竟陵派文學在精神上與新文學的親近，他是有真切的感受，經過認真的思考的。至于他借用中國古典文論中“載道”與“言志”兩個概念未必恰當，當時就遭到批評，后來他自己也一再聲明修正；他樹起“言志”的旗幟來提倡一種文學，也產生許多流弊，這些都不在此詳論�！　≈茏魅酥v新文學的源流，特別注意新文學中散文一門同傳統的關系。他說：“我常這樣想，現代的散文在新文學中受外國影響的*少，這與其說是文學革命的還不如說是文藝復興的產物，雖然在文學發達的途程上復興與革命是同一樣的進展。在理學與古文沒有全盛的時候，抒情的散文也已得到相當的長發，不過在學士大夫眼中自然也不很看得起。我們讀明清有些名士派的文章，覺得與現代文的情趣幾乎一致，思想上固然難免有若干距離，但如明人所表示的對于禮法的反動則又很有現代的氣息了�！彼J為西洋的散文，例如英法的隨筆文學，對中國影響不大：“只有雜文在過去很有根柢，其發達特別容易點，雖然英法的隨筆文學至今還未有充分的介紹，可以知道現今散文之興盛其原因大半是內在的，有如草木的根在土里，外邊只要有日光雨水的刺激，就自然生長起來了。”這兩段話里說的散文，是比較狹義的，即與小說、詩歌并列的散文，其中也包括了雜文。周作人認為這個概念范圍內的現代散文在新文學中成就*高，這個估價完全合乎事實，魯迅以雜文，周作人以散文，成為中國新文學史上并峙的雙峰，就是證明�！　　�

新文化運動百年紀念文選-(全二冊) 作者簡介

陶東風，1959年生于浙江。1991年畢業于北京師范大學中文系，獲文學博士學位�，F為首都師范大學中文系教授，博士生導師，北京師范大學文藝學研究中心兼職博士生導師，《文化研究》叢刊主編，《中國人民大學報刊復印資料<文化研究>分冊》顧問，中國文藝理論學會副會長，中外文藝理論學會副會長，曾赴美國、英國、澳大利亞、加拿大、日本、德國、意大利、奧地利以及臺灣、香港、澳門等國家和地區進行學術訪問。張蘊艷，首都師范大學文學院教師,吳娛玉，上海大學文學院博士后。吳娛玉，博士。

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