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精神文明建設(shè)細(xì)胞學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787514219722
- 條形碼：9787514219722 ; 978-7-5142-1972-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
精神文明建設(shè)細(xì)胞學(xué) 內(nèi)容簡介
本書共分為六章, 其主要內(nèi)容包括: 家庭文明是社會(huì)文明的“細(xì)胞” ; 用文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)構(gòu)建精神文明建設(shè)“細(xì)胞工程” ; 用家庭文明代表制活動(dòng)構(gòu)建精神文明建設(shè)“細(xì)胞核工程”等。
精神文明建設(shè)細(xì)胞學(xué) 目錄
**章 家庭文明是社會(huì)文明的“細(xì)胞”
**節(jié) 家庭的形成是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志
一、人類家庭產(chǎn)生之前的雜亂性交狀態(tài)
二、人類家庭的演變歷程
三、人類家庭的未來走向
四、家庭起源的社會(huì)意蘊(yùn)
第二節(jié) 家庭的本質(zhì)反映了人類文明的成果
一、對(duì)“家”字意蘊(yùn)的探析
二、對(duì)家庭本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
第三節(jié) 家庭結(jié)構(gòu)是開展家庭建設(shè)的內(nèi)在著力點(diǎn)
一、家庭結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵
二、我國家庭結(jié)構(gòu)的分類
三、我國當(dāng)代家庭的基本結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 家庭功能是開展家庭建設(shè)的基本導(dǎo)向
一、傳統(tǒng)家庭的主要功能
二、傳統(tǒng)家庭功能的變遷
三、家庭功能的相關(guān)理論舉隅
第五節(jié) 家庭文明建設(shè)的主要內(nèi)容
一、家庭政治建設(shè)
二、家庭價(jià)值觀建設(shè)
三、家庭倫理觀建設(shè)
四、家庭文化建設(shè)
五、家庭生活方式的優(yōu)化
第六節(jié) 家庭文明是社會(huì)文明的細(xì)胞
一、生物細(xì)胞的基本結(jié)構(gòu)和功能
二、家庭是社會(huì)的細(xì)胞
三、家庭文明是社會(huì)文明的細(xì)胞
第二章 用文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)構(gòu)建精神文明建設(shè)“細(xì)胞工程”
**節(jié) 文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)之“十星級(jí)文明戶”創(chuàng)評(píng)模式
一、“十星級(jí)文明戶”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的實(shí)施背景
二、“十星級(jí)文明戶”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的“十星”內(nèi)容
三、“十星級(jí)文明戶”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的關(guān)鍵做法
四、“十星級(jí)文明戶”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的實(shí)踐效果
五、“十星級(jí)文明戶”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)中存在的主要問題
第二節(jié) 文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)之“五好（文明）家庭”創(chuàng)評(píng)模式
一、“五好（文明）家庭”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的歷史沿革
二、“五好（文明）家庭”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的內(nèi)涵變遷
三、“五好（文明）家庭”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的關(guān)鍵做法
四、“五好（文明）家庭”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的社會(huì)效果
五、‘‘五好（文明）家庭”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)中存在的主要問題
第三節(jié) 創(chuàng)建文明家庭要注重對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚(yáng)
一、要更加注重孝德建設(shè)
二、要更加注重誠信建設(shè)
三、要更加注重儉德建設(shè)
第四節(jié) 創(chuàng)建文明家庭要注重與現(xiàn)代文明的銜接和共榮
一、要更加注重家庭文明出行
二、要培育與踐行文明的家庭生活方式
三、要更加注重家風(fēng)建設(shè)
第三章 用家庭文明代表制活動(dòng)構(gòu)建精神文明建設(shè)“細(xì)胞核工程”
**節(jié) 代表制活動(dòng)的基本概念
一、群眾與群眾性
二、主體與主體性
三、代表與代表制
四、家庭文明代表制
第二節(jié) 家庭文明代表制的產(chǎn)生背景
一、對(duì)群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)主體的認(rèn)識(shí)還不到位
二、吸引群眾參與文明創(chuàng)建活動(dòng)的有效載體還比較匱乏
三、開展群眾性文明創(chuàng)建活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制尚不健全
四、文明創(chuàng)建的實(shí)踐要求不斷鞏固人民群眾的主體地位
第三節(jié) 家庭文明代表制中的文明代表
一、制定文明代表標(biāo)準(zhǔn)的基本原則
二、文明代表的基本標(biāo)準(zhǔn)
三、文明代表的推選
四、文明代表的主要職責(zé)
五、文明代表的管理與培訓(xùn)
第四節(jié) 家庭文明代表制中的代表活動(dòng)
一、常態(tài)化開展的“五個(gè)一活動(dòng)”
二、持續(xù)性開展的“六文明行動(dòng)”
第五節(jié) 家庭文明代表制活動(dòng)的實(shí)踐成效與啟示
一、開展家庭文明代表制活動(dòng)所取得的成效
二、開展家庭文明代表制活動(dòng)的主要體會(huì)
三、家庭文明代表制活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)
第四章 用未成年人教育導(dǎo)師制活動(dòng)構(gòu)建精神文明建設(shè)“染色體工程”
**節(jié) 導(dǎo)師制活動(dòng)的基本概念
一、未成年人
二、教育
三、導(dǎo)師制
四、未成年人教育導(dǎo)師制
第二節(jié) 導(dǎo)師制活動(dòng)的產(chǎn)生背景
一、未成年人方面存在的主要問題
二、未成年人教育方面存在的主要問題
三、惠濟(jì)區(qū)未成年人教育實(shí)踐中存在的主要問題
第三節(jié) 導(dǎo)師制活動(dòng)的基本宗旨
一、開創(chuàng)群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的新局面
二、推進(jìn)未成年人教育事業(yè)的健康發(fā)展
第四節(jié) 導(dǎo)師制活動(dòng)的結(jié)構(gòu)要素
一、導(dǎo)師
二、平臺(tái)
三、未成年人
第五節(jié) 導(dǎo)師制活動(dòng)的輔導(dǎo)機(jī)制
一、組建受導(dǎo)社團(tuán)
二、組建導(dǎo)師團(tuán)
三、開展“導(dǎo)師團(tuán)一受導(dǎo)社團(tuán)”對(duì)口輔導(dǎo)活動(dòng)
第六節(jié) 導(dǎo)師制活動(dòng)的重要原理
一、導(dǎo)師是社會(huì)主義精神文明的傳播者、躬行者和引領(lǐng)者
二、導(dǎo)師制活動(dòng)是一項(xiàng)因材施教的分類教育機(jī)制
三、導(dǎo)師制活動(dòng)是提升導(dǎo)學(xué)雙方素質(zhì)的一個(gè)雙向機(jī)制
四、導(dǎo)師制活動(dòng)是加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)工作的一個(gè)新載體
五、導(dǎo)師制活動(dòng)是群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的一種新動(dòng)力
第五章 用家庭好人創(chuàng)評(píng)活動(dòng)構(gòu)建精神文明建設(shè)“細(xì)胞器工程”
**節(jié) “細(xì)胞器工程”的基本概念
一、細(xì)胞器
二、家庭好人系列
三、細(xì)胞器工程
第二節(jié) 家庭好人系列的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)
一、“好婆婆”的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)
二、“好媳婦”的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)
三、“好丈夫”的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)
四、“好兒女”的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)
第三節(jié) 家庭好人評(píng)選活動(dòng)的關(guān)鍵做法和社會(huì)影響
一、家庭好人評(píng)選活動(dòng)的關(guān)鍵做法
二、家庭好人評(píng)選活動(dòng)的主要社會(huì)影響
第四節(jié) 不斷創(chuàng)新家庭好人的培養(yǎng)模式
一、注重優(yōu)良家風(fēng)的溫潤滋養(yǎng)作用
二、重視家庭成員的愛心澆灌作用
三、推動(dòng)活動(dòng)由選評(píng)模式向創(chuàng)評(píng)模式轉(zhuǎn)變
第六章 用鄰居節(jié)活動(dòng)構(gòu)建精神文明建設(shè)“細(xì)胞群工程”
**節(jié) “鄰居節(jié)”活動(dòng)的基本概念
一、鄰居、鄰里與鄰里關(guān)系
二、鄰居節(jié)
三、細(xì)胞群與細(xì)胞群工程
第二節(jié) 現(xiàn)代鄰里關(guān)系中的主要矛盾簡析
一、現(xiàn)代鄰里關(guān)系中存在的主要問題
二、現(xiàn)代鄰里矛盾產(chǎn)生的關(guān)鍵原因
第三節(jié) “鄰居節(jié)”活動(dòng)的主要內(nèi)容
一、天津、青島等地“鄰居節(jié)”活動(dòng)的主要內(nèi)容
二、鄭州市“鄰居節(jié)”活動(dòng)的主要內(nèi)容
第四節(jié) “鄰居節(jié)”活動(dòng)的關(guān)鍵做法
一、注重抓好鄰里居民這一活動(dòng)主體
二、注重設(shè)計(jì)符合鄰里居民需求的活動(dòng)載體
三、注重引導(dǎo)鄰里居民在活動(dòng)中提升自身素養(yǎng)
四、注重發(fā)揮齊抓共管的行政效能
第五節(jié) “鄰居節(jié)”活動(dòng)的實(shí)踐成效
一、探索了建立新型鄰里關(guān)系的途徑
二、提升了鄰里居民的綜合素質(zhì)
三、強(qiáng)化了鄰里之間的友睦關(guān)系
四、提高了社區(qū)（村組）的文明程度
第六節(jié) “鄰居節(jié)”活動(dòng)的發(fā)展方向
一、在“鄰居節(jié)”活動(dòng)中主動(dòng)接受傳統(tǒng)鄰里美德的道德滋養(yǎng)
二、堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)“鄰居節(jié)”活動(dòng)的走向
三、依據(jù)鄰里居民的精神文化需求設(shè)計(jì)“鄰居節(jié)”活動(dòng)項(xiàng)目
結(jié)語
附錄惠濟(jì)區(qū)開展“家庭文明代表制”活動(dòng)案例
后記
**節(jié) 家庭的形成是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志
一、人類家庭產(chǎn)生之前的雜亂性交狀態(tài)
二、人類家庭的演變歷程
三、人類家庭的未來走向
四、家庭起源的社會(huì)意蘊(yùn)
第二節(jié) 家庭的本質(zhì)反映了人類文明的成果
一、對(duì)“家”字意蘊(yùn)的探析
二、對(duì)家庭本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
第三節(jié) 家庭結(jié)構(gòu)是開展家庭建設(shè)的內(nèi)在著力點(diǎn)
一、家庭結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵
二、我國家庭結(jié)構(gòu)的分類
三、我國當(dāng)代家庭的基本結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 家庭功能是開展家庭建設(shè)的基本導(dǎo)向
一、傳統(tǒng)家庭的主要功能
二、傳統(tǒng)家庭功能的變遷
三、家庭功能的相關(guān)理論舉隅
第五節(jié) 家庭文明建設(shè)的主要內(nèi)容
一、家庭政治建設(shè)
二、家庭價(jià)值觀建設(shè)
三、家庭倫理觀建設(shè)
四、家庭文化建設(shè)
五、家庭生活方式的優(yōu)化
第六節(jié) 家庭文明是社會(huì)文明的細(xì)胞
一、生物細(xì)胞的基本結(jié)構(gòu)和功能
二、家庭是社會(huì)的細(xì)胞
三、家庭文明是社會(huì)文明的細(xì)胞
第二章 用文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)構(gòu)建精神文明建設(shè)“細(xì)胞工程”
**節(jié) 文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)之“十星級(jí)文明戶”創(chuàng)評(píng)模式
一、“十星級(jí)文明戶”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的實(shí)施背景
二、“十星級(jí)文明戶”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的“十星”內(nèi)容
三、“十星級(jí)文明戶”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的關(guān)鍵做法
四、“十星級(jí)文明戶”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的實(shí)踐效果
五、“十星級(jí)文明戶”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)中存在的主要問題
第二節(jié) 文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)之“五好（文明）家庭”創(chuàng)評(píng)模式
一、“五好（文明）家庭”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的歷史沿革
二、“五好（文明）家庭”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的內(nèi)涵變遷
三、“五好（文明）家庭”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的關(guān)鍵做法
四、“五好（文明）家庭”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)的社會(huì)效果
五、‘‘五好（文明）家庭”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)中存在的主要問題
第三節(jié) 創(chuàng)建文明家庭要注重對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚(yáng)
一、要更加注重孝德建設(shè)
二、要更加注重誠信建設(shè)
三、要更加注重儉德建設(shè)
第四節(jié) 創(chuàng)建文明家庭要注重與現(xiàn)代文明的銜接和共榮
一、要更加注重家庭文明出行
二、要培育與踐行文明的家庭生活方式
三、要更加注重家風(fēng)建設(shè)
第三章 用家庭文明代表制活動(dòng)構(gòu)建精神文明建設(shè)“細(xì)胞核工程”
**節(jié) 代表制活動(dòng)的基本概念
一、群眾與群眾性
二、主體與主體性
三、代表與代表制
四、家庭文明代表制
第二節(jié) 家庭文明代表制的產(chǎn)生背景
一、對(duì)群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)主體的認(rèn)識(shí)還不到位
二、吸引群眾參與文明創(chuàng)建活動(dòng)的有效載體還比較匱乏
三、開展群眾性文明創(chuàng)建活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制尚不健全
四、文明創(chuàng)建的實(shí)踐要求不斷鞏固人民群眾的主體地位
第三節(jié) 家庭文明代表制中的文明代表
一、制定文明代表標(biāo)準(zhǔn)的基本原則
二、文明代表的基本標(biāo)準(zhǔn)
三、文明代表的推選
四、文明代表的主要職責(zé)
五、文明代表的管理與培訓(xùn)
第四節(jié) 家庭文明代表制中的代表活動(dòng)
一、常態(tài)化開展的“五個(gè)一活動(dòng)”
二、持續(xù)性開展的“六文明行動(dòng)”
第五節(jié) 家庭文明代表制活動(dòng)的實(shí)踐成效與啟示
一、開展家庭文明代表制活動(dòng)所取得的成效
二、開展家庭文明代表制活動(dòng)的主要體會(huì)
三、家庭文明代表制活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)
第四章 用未成年人教育導(dǎo)師制活動(dòng)構(gòu)建精神文明建設(shè)“染色體工程”
**節(jié) 導(dǎo)師制活動(dòng)的基本概念
一、未成年人
二、教育
三、導(dǎo)師制
四、未成年人教育導(dǎo)師制
第二節(jié) 導(dǎo)師制活動(dòng)的產(chǎn)生背景
一、未成年人方面存在的主要問題
二、未成年人教育方面存在的主要問題
三、惠濟(jì)區(qū)未成年人教育實(shí)踐中存在的主要問題
第三節(jié) 導(dǎo)師制活動(dòng)的基本宗旨
一、開創(chuàng)群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的新局面
二、推進(jìn)未成年人教育事業(yè)的健康發(fā)展
第四節(jié) 導(dǎo)師制活動(dòng)的結(jié)構(gòu)要素
一、導(dǎo)師
二、平臺(tái)
三、未成年人
第五節(jié) 導(dǎo)師制活動(dòng)的輔導(dǎo)機(jī)制
一、組建受導(dǎo)社團(tuán)
二、組建導(dǎo)師團(tuán)
三、開展“導(dǎo)師團(tuán)一受導(dǎo)社團(tuán)”對(duì)口輔導(dǎo)活動(dòng)
第六節(jié) 導(dǎo)師制活動(dòng)的重要原理
一、導(dǎo)師是社會(huì)主義精神文明的傳播者、躬行者和引領(lǐng)者
二、導(dǎo)師制活動(dòng)是一項(xiàng)因材施教的分類教育機(jī)制
三、導(dǎo)師制活動(dòng)是提升導(dǎo)學(xué)雙方素質(zhì)的一個(gè)雙向機(jī)制
四、導(dǎo)師制活動(dòng)是加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)工作的一個(gè)新載體
五、導(dǎo)師制活動(dòng)是群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的一種新動(dòng)力
第五章 用家庭好人創(chuàng)評(píng)活動(dòng)構(gòu)建精神文明建設(shè)“細(xì)胞器工程”
**節(jié) “細(xì)胞器工程”的基本概念
一、細(xì)胞器
二、家庭好人系列
三、細(xì)胞器工程
第二節(jié) 家庭好人系列的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)
一、“好婆婆”的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)
二、“好媳婦”的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)
三、“好丈夫”的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)
四、“好兒女”的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)
第三節(jié) 家庭好人評(píng)選活動(dòng)的關(guān)鍵做法和社會(huì)影響
一、家庭好人評(píng)選活動(dòng)的關(guān)鍵做法
二、家庭好人評(píng)選活動(dòng)的主要社會(huì)影響
第四節(jié) 不斷創(chuàng)新家庭好人的培養(yǎng)模式
一、注重優(yōu)良家風(fēng)的溫潤滋養(yǎng)作用
二、重視家庭成員的愛心澆灌作用
三、推動(dòng)活動(dòng)由選評(píng)模式向創(chuàng)評(píng)模式轉(zhuǎn)變
第六章 用鄰居節(jié)活動(dòng)構(gòu)建精神文明建設(shè)“細(xì)胞群工程”
**節(jié) “鄰居節(jié)”活動(dòng)的基本概念
一、鄰居、鄰里與鄰里關(guān)系
二、鄰居節(jié)
三、細(xì)胞群與細(xì)胞群工程
第二節(jié) 現(xiàn)代鄰里關(guān)系中的主要矛盾簡析
一、現(xiàn)代鄰里關(guān)系中存在的主要問題
二、現(xiàn)代鄰里矛盾產(chǎn)生的關(guān)鍵原因
第三節(jié) “鄰居節(jié)”活動(dòng)的主要內(nèi)容
一、天津、青島等地“鄰居節(jié)”活動(dòng)的主要內(nèi)容
二、鄭州市“鄰居節(jié)”活動(dòng)的主要內(nèi)容
第四節(jié) “鄰居節(jié)”活動(dòng)的關(guān)鍵做法
一、注重抓好鄰里居民這一活動(dòng)主體
二、注重設(shè)計(jì)符合鄰里居民需求的活動(dòng)載體
三、注重引導(dǎo)鄰里居民在活動(dòng)中提升自身素養(yǎng)
四、注重發(fā)揮齊抓共管的行政效能
第五節(jié) “鄰居節(jié)”活動(dòng)的實(shí)踐成效
一、探索了建立新型鄰里關(guān)系的途徑
二、提升了鄰里居民的綜合素質(zhì)
三、強(qiáng)化了鄰里之間的友睦關(guān)系
四、提高了社區(qū)（村組）的文明程度
第六節(jié) “鄰居節(jié)”活動(dòng)的發(fā)展方向
一、在“鄰居節(jié)”活動(dòng)中主動(dòng)接受傳統(tǒng)鄰里美德的道德滋養(yǎng)
二、堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)“鄰居節(jié)”活動(dòng)的走向
三、依據(jù)鄰里居民的精神文化需求設(shè)計(jì)“鄰居節(jié)”活動(dòng)項(xiàng)目
結(jié)語
附錄惠濟(jì)區(qū)開展“家庭文明代表制”活動(dòng)案例
后記
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精神文明建設(shè)細(xì)胞學(xué) 節(jié)選
《精神文明建設(shè)細(xì)胞學(xué)》： **節(jié)家庭的形成是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志 現(xiàn)代家庭通常是以一夫一妻制的形式存在的，但這種婚姻家庭形式并不是從來就有的，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是伴隨著婚姻關(guān)系的發(fā)展而產(chǎn)生的：婚姻是家庭的起點(diǎn)，家庭是以婚姻為依據(jù)的；家庭這種社會(huì)組織形式形成以后，也不是靜止不變的，它隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地從較低級(jí)的形態(tài)向較高級(jí)的形態(tài)演化，正如摩爾根（LewisHenryMorgan）所說：“家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素，它從來不是靜止不動(dòng)的。”① 一、人類家庭產(chǎn)生之前的雜亂性交狀態(tài) 十九世紀(jì)中葉以前，人們普遍認(rèn)為：現(xiàn)在社會(huì)上通行的一夫一妻制家庭是自古就有、亙古不變的，在人類社會(huì)的遠(yuǎn)古時(shí)代根本就不存在雜亂性交現(xiàn)象。譬如，法國社會(huì)學(xué)家勒士爾諾在其1888年出版的《婚姻和家庭的進(jìn)化》一書中，就持這種觀點(diǎn)。但事實(shí)并非如此，當(dāng)遠(yuǎn)古人類剛剛脫離動(dòng)物狀態(tài)之時(shí)，他們?cè)谂c自然界的抗衡中仍處于弱勢(shì)地位，因此必須“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”②，必須過著原始的群居生活；又由于他們剛剛從動(dòng)物進(jìn)化而為人類，尚存在一個(gè)由動(dòng)物狀態(tài)向人類狀態(tài)過渡的時(shí)期，存在一個(gè)由動(dòng)物心理向人類心理過渡的時(shí)期，其心智發(fā)育不夠完善，因此，在他們的觀念里還沒有所謂的“榮辱觀”和“羞恥感”，他們的性行為幾乎仍處于動(dòng)物本能狀態(tài)。這樣，原始的群居狀態(tài)加上動(dòng)物性的性行為，使得遠(yuǎn)古人類的性關(guān)系仍處于一種與動(dòng)物沒有太大差別的混亂狀態(tài)，即雜亂性交狀態(tài)。盡管這種狀態(tài)不是婚姻家庭的一種形式，但是人們對(duì)原始階段人類雜亂性交狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，卻是聯(lián)系并區(qū)別動(dòng)物兩性關(guān)系與人類兩性關(guān)系的關(guān)鍵，是考察婚姻家庭起源的邏輯起點(diǎn)。 二、人類家庭的演變歷程 遠(yuǎn)古人類的雜亂性交行為雖然是混亂的，但這與他們從動(dòng)物狀態(tài)向人類狀態(tài)的過渡則是相適應(yīng)的，是他們?cè)谶@一過渡時(shí)期不可避免的性行為方式；但是從本質(zhì)上來講，這種性行為只能算是性交而不能稱為婚姻，所以這些原始人群的聚集單位，還不能被稱之為家庭。直到遠(yuǎn)古人類進(jìn)化成為直立的猿人以后，人類社會(huì)才產(chǎn)生了真正意義上的所謂婚姻家庭。因此，恩格斯在其《家庭、私有制和國家的起源》一書中說道：“按照摩爾根的意見，從這種雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中，大概很早就發(fā)展出了以下幾種家族形式”，這就是現(xiàn)在人們所公認(rèn)的人類婚姻家庭的四種形態(tài)——血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭和一夫一妻制家庭。 血緣家庭是人類家庭發(fā)展史上的**種形態(tài)。這種婚姻家庭形態(tài)是*原始的，它大概產(chǎn)生于舊石器時(shí)代。當(dāng)時(shí)，人們已經(jīng)逐漸地認(rèn)識(shí)到，在不同的年齡階段，存在著一些生理上的差別。于是，他們開始按輩分來劃分婚姻集體和范圍：同輩的人構(gòu)成了夫妻圈子，姐妹是兄弟的共同妻子，兄弟是姐妹的共同丈夫。這樣，夫妻之間雖然還存在著共同的血緣關(guān)系，但其結(jié)果已經(jīng)排除了不同輩分之間的人們的兩性結(jié)合，即禁止了父母與其子女之間的兩性結(jié)合，這就使人類的兩性關(guān)系在有史以來**次產(chǎn)生了嚴(yán)格的禁例。從此，血緣婚姻逐漸代替了雜亂性交，人類的兩性關(guān)系也開始逐漸地從混亂走向了有序。所以說，血緣家庭是人類家庭進(jìn)化史上的一個(gè)重大進(jìn)步；它的出現(xiàn)，標(biāo)志著婚姻家庭制度的萌芽。 ……
精神文明建設(shè)細(xì)胞學(xué) 作者簡介
丁建國，男，1969年生，漢族，河南南陽人。研究生學(xué)歷，副主任醫(yī)師。現(xiàn)任中共鄭州市惠濟(jì)區(qū)委宣傳部副部長、惠濟(jì)區(qū)文明辦主任。公開發(fā)表《新時(shí)期文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)的方向與重點(diǎn)研究》《家庭文明是社會(huì)文明的細(xì)胞》《構(gòu)建群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的“染色體工程”》《論陰陽的兩極反復(fù)》《淺論“五行一體”大小互藏”》等學(xué)術(shù)論文40余篇，出版專著《中醫(yī)文化與農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系的完善》1部，《產(chǎn)后寧的研制及臨床研究》《新形勢(shì)下農(nóng)村基層黨組織建設(shè)的發(fā)展方向》2項(xiàng)課題榮獲鄭州市科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。在精神文明建設(shè)工作中，榮立個(gè)人三等功2次、集體三等功2次、集體特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)1次。2012年榮獲河南省五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>
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