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列夫:托爾斯泰的自然生命觀研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787516196274
- 條形碼：9787516196274 ; 978-7-5161-9627-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
列夫:托爾斯泰的自然生命觀研究 內(nèi)容簡介
本專著以列夫·托爾斯泰的小說創(chuàng)作為研究對象, 兼及其政論創(chuàng)作, 借助文本分析、形上歸納等研究方法, 通過文本細讀, 在對托爾斯泰小說中各類人物的生活樣態(tài)進行深入分析的基礎上, 深入考察了托爾斯泰的自然生命觀的特質(zhì)及其在小說中具體而微的審美意蘊。本書稿所運用的“自然”這一字眼指的是一種生活態(tài)度, 是對作家思想及其筆下人物生命特征的一種概括！鞍凑辗先说淖匀槐拘缘、人之所以為人的方式去生活”是為托爾斯泰自然生命觀的核心內(nèi)容。作家的這一觀念與其對大自然的認識息息相關(guān), 而其筆下的下層人民及正面的貴族女性形象往往呈現(xiàn)出一種自在自然的生命特征, 那些“思想”的人物即“懺悔貴族”則折射出一種自為自然的生命態(tài)度。
列夫:托爾斯泰的自然生命觀研究 目錄
緒論：緣起、意圖和方法
**章 自然至善：列夫·托爾斯泰生命觀的底色
**節(jié) 自然為本：生命存在的要義
第二節(jié) 自然至善：生命觀的底色
第三節(jié) 列夫·托爾斯泰的自然生命觀與其小說創(chuàng)作
第二章 大自然形象與自然生命觀
**節(jié) 大自然與生命的自然性
第二節(jié) 大自然與人物對生命的感悟
第三節(jié) 《哥薩克》與自然之子
第四節(jié) 活躍的生命：娜塔莎·羅斯托娃及其同貌人
第三章 農(nóng)民形象與生命的自在自然
**節(jié) 《霍爾斯托梅爾》：農(nóng)民自然生命的隱喻
第二節(jié) 農(nóng)民形象與素樸的生命理想
第三節(jié) 農(nóng)民形象與自然的生存方式
第四節(jié) 普拉東·卡拉塔耶夫的生命意蘊
第四章 貴族形象與生命的自為自然
**節(jié) 《家庭幸！罚荷蜃匀换貧w
第二節(jié) 《安娜·卡列寧娜》：對自然生命形態(tài)的崇尚
第三節(jié) 康斯坦丁·列文的生命求索
第四節(jié) 安娜·卡列寧娜的生命搏擊
結(jié)束語
參考文獻
索引一（主要人名）
索引二（列夫·托爾斯泰的作品）
索引三（列夫·托爾斯泰作品中的人物）
后記
**章 自然至善：列夫·托爾斯泰生命觀的底色
**節(jié) 自然為本：生命存在的要義
第二節(jié) 自然至善：生命觀的底色
第三節(jié) 列夫·托爾斯泰的自然生命觀與其小說創(chuàng)作
第二章 大自然形象與自然生命觀
**節(jié) 大自然與生命的自然性
第二節(jié) 大自然與人物對生命的感悟
第三節(jié) 《哥薩克》與自然之子
第四節(jié) 活躍的生命：娜塔莎·羅斯托娃及其同貌人
第三章 農(nóng)民形象與生命的自在自然
**節(jié) 《霍爾斯托梅爾》：農(nóng)民自然生命的隱喻
第二節(jié) 農(nóng)民形象與素樸的生命理想
第三節(jié) 農(nóng)民形象與自然的生存方式
第四節(jié) 普拉東·卡拉塔耶夫的生命意蘊
第四章 貴族形象與生命的自為自然
**節(jié) 《家庭幸！罚荷蜃匀换貧w
第二節(jié) 《安娜·卡列寧娜》：對自然生命形態(tài)的崇尚
第三節(jié) 康斯坦丁·列文的生命求索
第四節(jié) 安娜·卡列寧娜的生命搏擊
結(jié)束語
參考文獻
索引一（主要人名）
索引二（列夫·托爾斯泰的作品）
索引三（列夫·托爾斯泰作品中的人物）
后記
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列夫:托爾斯泰的自然生命觀研究 節(jié)選
《列夫·托爾斯泰的自然生命觀研究》： 國內(nèi)中西方哲學研究專家張世英先生曾指出，中國古代哲學中有著兩種“為道”的傳統(tǒng)：“一是道家的無道德意義的‘道’；一是儒家的有道德意義的‘道’”。這種觀點頗有道理？傮w上看，道家的人生觀更多地體現(xiàn)出的是一種自在自然，它認為自然在人的身上初始便是至善，所以在日常所應做的主要是順其自然。而儒家所體現(xiàn)的則是一種自為自然，它并不否認人本身的善性，但更注重后天的教化和培養(yǎng)，以使這種善達到至善，達到天人合一的境界，所以儒家平時所注重的是力為，這里面所體現(xiàn)的正是儒家的道德形而上的生命觀，但可以看得出，儒家也并沒有排斥，而是極為重視生命的自然性方面，這反映在其對生命境界追求的過程之中，也表現(xiàn)在對這一生命境界所追求的結(jié)果上。譬如孔子（前551-前479）所說的“從心所欲不逾矩”便是這種生命境界所應達到的目標的體現(xiàn)。當然，這里面的自然也恰是一種內(nèi)在的精神自由；蛟S這兩個方面也正反映了儒、道兩家人世和出世的特點。 綜觀古今中外思想家及思想流派對于生命自然的認識，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們大都持人性本善的觀點，認為人處社會中，其身上的這種本性會發(fā)生變化，這種變化來自社會文明對人的消極影響，所以，無論他們具體采取什么方式和手段去避免或者減少這種消極影響，但去除那些由習染而得的惡，保持內(nèi)心善的本性澄明而不被遮蔽，大都是哲學史上的生命自然范疇的共性的追求和認識！ ∑鋵，雖然哲學史上關(guān)于生命的自然范疇的論說不乏深奧難懂之處，但就這一范疇所談及的生命自然性的內(nèi)涵本身而言，并不費解。我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的返璞歸真、返元還本等在很大意義上所講的就是與之相類似的問題，這些詞語中的賓詞所指的即是人之為人的本然的東西，由此我們也更加明確地看到，我們每個人身上均有一種生來即有的善的本性，同時身處社會中也面臨保持和保全這種生命自然性而不致迷失自我的一種現(xiàn)實任務，因此，生命的自然性既體現(xiàn)為一種生命的品格和生活的態(tài)度，也體現(xiàn)為一種生命的意義和價值。 通過簡要地考察歷史上作為生命存在范疇的“自然”的發(fā)展、變遷及其內(nèi)容的具體方面，我們或可以認識到，對于生命的自然范疇而言，它有著歷史繼承性，也就是它后來的出現(xiàn)往往是對前期這一思想的一種反撥和再發(fā)展；同時，這一范疇也具有跨民族的特征，它在不同的國家和民族那里均得到了一定程度的倡導和推重，從中可以看出，求真存善是人類凈化自我的共性的愿望和要求。因之，從歷史的角度來看，《列夫·托爾斯泰的自然生命觀研究》所要談及的列夫·托爾斯泰思想中的有關(guān)生命的自然觀（不獨表現(xiàn)在其政論作品中，而且也鮮明地體現(xiàn)在其小說中）并不是兀自出現(xiàn)、毫無來自的。實際上，他對生命自然性的認識既具有鮮明的個人獨具的方面，而且同樣也具有歷史上這一范疇的共同特征，在下文中我們可以看到！
列夫:托爾斯泰的自然生命觀研究 作者簡介
張興宇，1974年生，山東鄆城人。2012年畢業(yè)于北京外國語大學俄語語言文學專業(yè)，獲文學博士學位，F(xiàn)為青島科技大學外國語學院俄語系副教授，主要研究方向為俄羅斯文學和文學翻譯。迄今參與撰寫、翻譯學術(shù)著作5部，在《外語學刊》《解放軍外國語學院學報》等刊物上發(fā)表論文10余篇。主持國家社科基金項目1項，中國博士后科學基金面上資助項目1項；參與承擔國家社科基金項目3項。
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