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旭日·中國文化叢書:諸子時代的秩序追尋 晚周哲學論集 版權信息
- ISBN：9787553108636
- 條形碼：9787553108636 ; 978-7-5531-0863-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
旭日·中國文化叢書:諸子時代的秩序追尋 晚周哲學論集 內容簡介
晚周亂世，天下無道，諸子蜂起，紛紛尋求恢復天下秩序的良方。晚周諸子著書立說，表達對天下秩序共同的關懷，卻有著很不一樣的思想旨趣，概括起來就可以分為取法天道和基于德性兩種秩序路徑。
旭日·中國文化叢書:諸子時代的秩序追尋 晚周哲學論集 目錄
緒論：天道、德性與秩序
孔子論“正名”
一、“正名”的前前后后
二、功能化的誤操作
三、一種高貴的意蘊
由矜莊到爭訟
一、“君子矜而不爭”
二、“不矜而莊”
三、“其爭也君子”
荀子論“爭”
一、“人生不能無群”
二、“群而無分則爭”
三、“制禮義以分之”
天下之利與人主之利
一、墨子眼中的“民之三患”
二、韓非手中的“帝王之具”
三、人主之利：墨子主利思想的漏洞
四、結語
從家到國與從國到家
一、從直躬之舉論起
二、“里仁為美”與“里相坐”為務
三、從“國”到“家”的秩序路徑
四、結語：重提“三綱”
“君子惡居下流”
一、水之上流與下流
二、在順流與逆流之間
三、爭還是不爭
四、固守與擔負
“子在川上‘’之后
一、”川流“的哲學意象
二、”如斯“的道德意蘊
三、”逝者“的時間感悟
“惻隱之心”的哲學之途
一、一種具體而普遍的闡發
二、生生之義：“不安”或“不忍”
三、側隱之心與愛
四、由惻隱之心看哲學
孟子論“勇”
一、養勇
二、不動心之道
三、作為道德品質的勇氣
教化與人性
一、惡：圣人教化的缺失
二、人性與政治
三、荀子的反調
“學”之三情
一、“學”與“悅”
二、“學”與“恐”
三、“學”與“憂”
四、結語
質樸之道
一、見素抱樸
二、反者道之動
三、從質樸到無為
老子論“有”
一、以“名”稱“有”
二、“有”“無”互解
三、以“有”言“道”
老子論“自然”
一、“道法自然”
二、“希言自然”
三、“百姓皆謂我自然”
神人與技術
一、機事與機心
二、技或術
三、技與事
四、神人心志
附：“哲學”與“中國”
孔子論“正名”
一、“正名”的前前后后
二、功能化的誤操作
三、一種高貴的意蘊
由矜莊到爭訟
一、“君子矜而不爭”
二、“不矜而莊”
三、“其爭也君子”
荀子論“爭”
一、“人生不能無群”
二、“群而無分則爭”
三、“制禮義以分之”
天下之利與人主之利
一、墨子眼中的“民之三患”
二、韓非手中的“帝王之具”
三、人主之利：墨子主利思想的漏洞
四、結語
從家到國與從國到家
一、從直躬之舉論起
二、“里仁為美”與“里相坐”為務
三、從“國”到“家”的秩序路徑
四、結語：重提“三綱”
“君子惡居下流”
一、水之上流與下流
二、在順流與逆流之間
三、爭還是不爭
四、固守與擔負
“子在川上‘’之后
一、”川流“的哲學意象
二、”如斯“的道德意蘊
三、”逝者“的時間感悟
“惻隱之心”的哲學之途
一、一種具體而普遍的闡發
二、生生之義：“不安”或“不忍”
三、側隱之心與愛
四、由惻隱之心看哲學
孟子論“勇”
一、養勇
二、不動心之道
三、作為道德品質的勇氣
教化與人性
一、惡：圣人教化的缺失
二、人性與政治
三、荀子的反調
“學”之三情
一、“學”與“悅”
二、“學”與“恐”
三、“學”與“憂”
四、結語
質樸之道
一、見素抱樸
二、反者道之動
三、從質樸到無為
老子論“有”
一、以“名”稱“有”
二、“有”“無”互解
三、以“有”言“道”
老子論“自然”
一、“道法自然”
二、“希言自然”
三、“百姓皆謂我自然”
神人與技術
一、機事與機心
二、技或術
三、技與事
四、神人心志
附：“哲學”與“中國”
展開全部
旭日·中國文化叢書:諸子時代的秩序追尋 晚周哲學論集 節選
《諸子時代的秩序追尋：晚周哲學論集》： 在古代社會里，正是人與人之間的等級分別，決定了物上分配的差異性。古人關心的是如何成就一種合理的等級秩序，而物的分配不過是附著其上，配合這一秩序的生成。只要等級秩序合理了，物的分配自然就順理成章。可見，在古人那里，物上分配的正義性，是由正義的秩序給出的，對于正義的思考，古人并不直接由物的分配出發。應當說，始終縈懷于一種物的分配，自物的分配上來為正義立論，這不過是近代以來的一種發明。這種發明開啟于馬基雅維里的《君主論》，眾所周知，馬氏的這一著作對君主以武力、幸運乃至邪惡之道獲得權力，做了十分露骨的描述。這并不是說他的洞察力格外引人注目，而是說他竟然可以把君主的這種權術當作政治本身。古代中國歷史上無數次的改朝換代，以奸詐而殘酷的手法建立王朝的皇帝比比皆是，但卻從來沒有人把它當作是政治本身，否則就無法為自身的政權提供辯護，這就是所謂的政治合法性問題。而馬基雅維里卻認為，君主在被人愛戴與被人畏懼之間，后者比前者要安全得多。①如果使人畏懼還顯得更為安全，看來就不必為政權的合法性費心辯護了。當然，馬基雅維里的政治哲學，更多地還是一種“科學性的經驗學問，拿他對事務的親身經驗做基礎”②，而其后的霍布斯，洛克等諸賢，則做出了進一步的理論提升，并在新的基礎上考察了正義性問題。這一新的基礎在此后不同的哲學家那里，盡管偏重或各有不同，但有一個主題始終貫徹如一，即個人財產的神圣性。將國家的正義性從“奉天承運”中剝離出來，而奠基于赤裸裸的利益爭奪上，就是始于馬基雅維里對君主所寫下的一句至今讓人耿耿于懷的話：“他務必不要碰他人的財產，因為人們忘記父親之死比忘記遺產的喪失還來得快些。”①當然，并不是說自此以后，國家的正義性就只能由利益爭奪來獲得說明，這樣未免過于低估哲人的頭腦。對于私有財產權的辯護，黑格爾的說法是，“所有權所以合乎理性不在于滿足需要，而在于揚棄人格的純粹主觀性。人唯有在所有權中才是作為理性而存在的。”②這就是說，對財產的占有，遠不止是一點欲望的滿足這么粗俗，而是有著更為“高貴”的意義，黑格爾以其特有的方式，將財產占有權安放在他那螺旋式的理性鏈條上。但無論如何，政治不再需要獲得道德上的庇護，這一點是確鑿無疑的，而由此便離不了要圍繞著物的分配喋喋不休。現代西方學人羅爾斯所寫下的皇皇巨著《正義論》，盡管把它解讀為僅僅處理物的分配正義性問題，也許會讓有的學者覺得過于粗疏，但將其置于與另一學人諾齊克相對峙的地位上來考量，難道不正表明現代學人縈懷于物的分配而傷透腦筋么？所謂“群而無分則爭”，指的便是缺乏一種適當的分配原則而引起人與人之間的爭斗。 ……
旭日·中國文化叢書:諸子時代的秩序追尋 晚周哲學論集 作者簡介
曾海軍，男，1976年出生，湖南平江人。哲學博士。2007年6月畢業于中山大學哲學系，2007年7月至今任職于四川大學哲學系，現為四川大學哲學系副教授。
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