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風土-人間學的考察 版權信息
- ISBN：9787506050760
- 條形碼：9787506050760 ; 978-7-5060-5076-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
風土-人間學的考察 本書特色
本書討論的是歷史、文化以及民族的相互關系的問題。書中通過對季風型、沙漠型、牧場型三種風土類型的考察，進而分析了各個地區的宗教、哲學、科學、藝術和文化特征，闡明人的存在方式與風土的關系。
書中對亞洲和歐洲各地風土特性及各自地域文化的傳統特質和關系論述周密、言必有據，“是日本比較文化研究的集大成者”。
風土-人間學的考察 內容簡介
作者以風土的概念以及相關的基礎理論開始論述，并將其分為三種類型：季風型、沙漠型、牧場型。通過考察（包括實地），分析了各地區的宗教，哲學，藝術特征，展示了其理論的深度和廣度。
本書討論的是歷史、文化以及民族的相互關系的問題。書中通過對季風型、沙漠型、牧場型三種風土類型的考察，進而分析了各個地區的宗教、哲學、科學、藝術和文化特征，闡明人的存在方式與風土的關系。
書中對亞洲和歐洲各地風土特性及各自地域文化的傳統特質和關系論述周密、言必有據，“是日本比較文化研究的集大成者”。
風土-人間學的考察 目錄
**章 風土的基礎理論
一 風土的現象
二 人間存在的風土性界定
第二章 三種類型
一 季風
二 沙漠
三 牧場
第三章 季風型風土的特殊形態
一 中國
二 日本
第四章 藝術的風土性特征
第五章 風土學的歷史性考察
一 赫爾德之前的風土學
二 赫爾德的精神風土學
三 黑格爾的風土哲學
四 黑格爾之后的風土學
譯后記
一 風土的現象
二 人間存在的風土性界定
第二章 三種類型
一 季風
二 沙漠
三 牧場
第三章 季風型風土的特殊形態
一 中國
二 日本
第四章 藝術的風土性特征
第五章 風土學的歷史性考察
一 赫爾德之前的風土學
二 赫爾德的精神風土學
三 黑格爾的風土哲學
四 黑格爾之后的風土學
譯后記
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風土-人間學的考察 節選
這里被稱作風土的是，某一土地的氣候、氣象、地質、地力、地形、景觀等方面的總稱，這在過去也被叫作水土。這些概念背后潛藏的是這樣一種自然觀吧！即，將作為人之環境的自然理解為地水火風。但是，不把它作為“自然”問題，而是想要把它作為“風土”來考察，在這一點上，筆者有相當的理由。為了弄清楚這一點，我們首先必須要搞清楚風土的現象。
我們全都居住于某一片土地上，所以這一片土地的自然環境，不管我們是否想要，都已經把我們“裹挾”在其中了。這一事實是常識性的，是極為明顯的。由此，人慣常把這一自然環境視為各種不同的自然現象來考察，進而其波及“我們”的影響也被視為問題。有的將我們視為生物學、生理學的對象，有的將我們視為進行諸如形成國家這類實踐的活動者。這里內含了復雜的關系，其程度復雜到有必要進行各自的專門研究。但是，對我們來說成為問題的是，作為日常直接事實的風土真的就能這樣原封不動被視為自然現象嗎？自然科學將這些問題視為自然現象來處理，在各自的立場上來看是當然的，但是現象本身在根源性上是否屬于自然科學的對象，則是另外一個問題了。
為此，我們先試著用常識性的清楚明白的氣候現象，且只不過是其內在的一種契機的寒冷現象來進行理解吧！我們感到寒冷，這是誰都確認無疑的事實。不過什么是寒冷呢？一定溫度的空氣，即作為物理性客觀存在的寒氣，刺激到我們身體的感覺器官，于是，作為心理性主觀存在的我們就體驗到了一定的心理狀態。是這樣吧？如果是這樣的話，那么這一“寒氣”也好，“我們”也好，各自單獨存立于自身，通過寒氣從外部向我們迫近，“我們感到寒冷”這一意向性關系開始產生。所以，這當然可以認為寒氣對我們有影響。
但是，真的是這樣嗎？在我們感到寒冷前，我們如何知道諸如寒氣這樣獨立的存在呢？這是不可能的。我們是在感到寒冷時，發現的寒氣。而且，認為這一寒氣存在于外部、向我們迫近的想法恰是對意向性關系的誤解。原本，意向性關系就并非是由客觀從外部迫近我們而開始產生的。僅就關于個人意識的考察而言，主觀自身內部就具有意向性構造，其已經具有“某種朝向”。“感到寒冷”的“感到”并非是朝向寒氣而產生關系的一個點，而是“感到……”這一結構本身就已經是意向關系。在這一關系中，寒冷得以發現。所以，作為這一關系性構造的意向性，正是與寒冷相關的一種主觀構造。在“我們感到寒冷”這一點上，首先是這樣的“意向性體驗”。
但是如此一來，寒冷就只不過是一種主觀體驗的契機了？在其處所發現的寒氣是“我”感受范圍內的寒氣。但是我們所稱為寒氣的東西，是存在于我們外部的超客觀存在，并不僅僅是我們的感覺。主觀性體驗如何與這一超客觀存在產生關系呢？也就是說，諸如寒冷的感覺是如何與戶外空氣的冷發生關系的？——這一疑問在意向性關系中包含了對被意向性事物的誤解。意向對象并非心理內容。所以，也并不是說，寒冷——作為與客觀性寒氣相獨立存在的體驗——就是意向對象。當我們感到寒冷時，我們不是感受到寒冷的“感覺”，而是直接感受到“戶外空氣的冷”或者說感受到的是“寒氣”。也就是說，在意向性體驗中作為“被感受到”的寒冷，不是“主觀性的東西”，而是“客觀性的東西”。所以，可以說感到寒冷這一意向性的“關聯”本身，已經與戶外空氣的寒冷相聯系。作為超越性存在的寒氣，在這一意向性中開始形成。從而，寒冷的感受如何與戶外空氣的寒冷發生關系，諸如此類問題原本就是不存在的。
風土-人間學的考察 作者簡介
和辻哲郎（1889—1960），近代日本具有重要影響力的倫理學家、文化史家、哲學學者和日本思想史家，也是將日本哲學思想引向世界的代表性人物之一，哲學京都學派的成員。其倫理學體系被稱為和辻倫理學，同時也是日本倫理學會的創立人。
1912年畢業于東京帝國大學哲學科，求學間接受西方古典哲學與德國哲學的熏陶，尤其深受叔本華、尼采等哲人的影響，同時熱心文學，為大正文壇的活躍人物，精神上為夏目漱石私淑弟子，后轉為重在融通東西方思想文化的學術研究。1927—1928年曾赴德國留學，1932年以《原始佛教的實踐哲學》獲得博士學位，知名的著作有《古寺巡禮》《風土：人間學的考察》《鎖國：日本的悲劇》《日本倫理思想史》等多部。一生筆耕甚勤，故后譯作著作被整理為《和辻哲郎全集》二十五卷，別卷二卷。
曾在東洋大學、法政大學、京都帝國大學、東京帝國大學等校任教授，日本學士院會員，1955年文化勛章獲得者。
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