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包郵 中醫(yī)歷代名家學(xué)術(shù)研究集成
作者：潘桂娟主編
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30cm
頁(yè)數(shù)：
3冊(cè)(3030頁(yè))
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中醫(yī)歷代名家學(xué)術(shù)研究集成 版權(quán)信息
- ISBN：9787530477106
- 條形碼：9787530477106 ; 978-7-5304-7710-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中醫(yī)歷代名家學(xué)術(shù)研究集成 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書的編寫, 本著歷史、文獻(xiàn)、理論研究有機(jī)結(jié)合的原則, 重在全面解讀、系統(tǒng)梳理和生日研究醫(yī)家原著, 適當(dāng)參考古今有關(guān)該醫(yī)家的各類文獻(xiàn)資料, 對(duì)醫(yī)家的主要學(xué)術(shù)思想和臨證經(jīng)驗(yàn), 加以發(fā)掘、梳理、提煉、升華、概括, 將其中具有理論意義、臨床參考價(jià)值的獨(dú)特內(nèi)容闡發(fā)出來(lái)。
中醫(yī)歷代名家學(xué)術(shù)研究集成 目錄
上冊(cè)
漢晉隋唐醫(yī)家
張仲景
王叔和
皇甫謐
楊上善
孫思邈
孟詵
王冰
宋金元醫(yī)家
韓祗和
錢乙
龐安時(shí)
成無(wú)己
許叔微
郭雍
陳無(wú)擇
劉完素
張?jiān)?br />張子和
李呆
陳自明
嚴(yán)用和
王好古
楊士瀛
羅天益
王硅
危亦林
朱丹溪
倪維德
滑壽
明代醫(yī)家
樓英
虞摶
汪機(jī)
薛己
萬(wàn)密齋
中冊(cè)
明代醫(yī)家
周慎齋
徐春甫
李梴
馬蒔
方有執(zhí)
龔?fù)①t
楊繼洲
孫一奎
繆希雍
秦昌遇
王肯堂
武之望
吳崑
陳實(shí)功
張景岳
趙獻(xiàn)可
汪綺石
吳有性
清代醫(yī)家
喻昌
李中梓
傅山
張志聰
汪昂
張璐
陳士鐸
高士宗
馮兆張
李用粹
柯韻伯
葉桂
尤怡
程國(guó)彭
薛雪
吳謙
徐靈胎
下冊(cè)
清代醫(yī)家
何夢(mèng)瑤
黃庭鏡
黃元御
楊璿
趙學(xué)敏
黃宮繡
余霖
鄭梅澗
俞根初
陳平伯
陳修園
吳鞠通
王清任
章虛谷
王旭高
費(fèi)伯雄
吳師機(jī)
王孟英
陸懋修
馬培之
鄭欽安
汪宏
雷豐
柳寶詒
唐宗海
周學(xué)海
民國(guó)醫(yī)家
張錫純
何廉臣
陳伯壇
丁甘仁
曹穎甫
張山雷
包識(shí)生
惲鐵樵
漢晉隋唐醫(yī)家
張仲景
王叔和
皇甫謐
楊上善
孫思邈
孟詵
王冰
宋金元醫(yī)家
韓祗和
錢乙
龐安時(shí)
成無(wú)己
許叔微
郭雍
陳無(wú)擇
劉完素
張?jiān)?br />張子和
李呆
陳自明
嚴(yán)用和
王好古
楊士瀛
羅天益
王硅
危亦林
朱丹溪
倪維德
滑壽
明代醫(yī)家
樓英
虞摶
汪機(jī)
薛己
萬(wàn)密齋
中冊(cè)
明代醫(yī)家
周慎齋
徐春甫
李梴
馬蒔
方有執(zhí)
龔?fù)①t
楊繼洲
孫一奎
繆希雍
秦昌遇
王肯堂
武之望
吳崑
陳實(shí)功
張景岳
趙獻(xiàn)可
汪綺石
吳有性
清代醫(yī)家
喻昌
李中梓
傅山
張志聰
汪昂
張璐
陳士鐸
高士宗
馮兆張
李用粹
柯韻伯
葉桂
尤怡
程國(guó)彭
薛雪
吳謙
徐靈胎
下冊(cè)
清代醫(yī)家
何夢(mèng)瑤
黃庭鏡
黃元御
楊璿
趙學(xué)敏
黃宮繡
余霖
鄭梅澗
俞根初
陳平伯
陳修園
吳鞠通
王清任
章虛谷
王旭高
費(fèi)伯雄
吳師機(jī)
王孟英
陸懋修
馬培之
鄭欽安
汪宏
雷豐
柳寶詒
唐宗海
周學(xué)海
民國(guó)醫(yī)家
張錫純
何廉臣
陳伯壇
丁甘仁
曹穎甫
張山雷
包識(shí)生
惲鐵樵
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中醫(yī)歷代名家學(xué)術(shù)研究集成 節(jié)選
《中醫(yī)歷代名家學(xué)術(shù)研究集成（套裝上中下冊(cè)）》： （三）闡釋造化運(yùn)氣玄機(jī) 王冰次注《素問(wèn)》，補(bǔ)人運(yùn)氣七篇大論，首注其文，傳五運(yùn)六氣理論，對(duì)后世中醫(yī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。褚澄日：“《素問(wèn)》之書成于黃、岐，運(yùn)氣之宗起于《素問(wèn)》。”宋·王應(yīng)麟撰《困學(xué)紀(jì)聞》卷九楊退修，宋·晁公武撰、宋·趙希弁重編后志《昭德先生郡齋讀書志后志》卷二等均云：“以岐伯論五運(yùn)六氣以治疾病，后世通之者惟王冰一人而已。” 五運(yùn)六氣理論是在秦漢之前的漫長(zhǎng)歲月中逐步完善起來(lái)的，古代歷史文獻(xiàn)中存在大量相關(guān)記載。世界由混沌而太極，至氣分陰陽(yáng)，清陽(yáng)上積以為天，濁陰下辟以為地，寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火布于穹窿，木、火、土、金、水列于磅礴，“要其終也，本陰陽(yáng)而一以貫之”。五運(yùn)六氣實(shí)為天地陰陽(yáng)之道的論理工具，反映了中國(guó)人對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。 天地造化之理本于五運(yùn)六氣。如宋代《圣濟(jì)經(jīng)》指出：“論造化必本之氣運(yùn)者，蓋天司生，覆穹然而剛健；地職形，載賾然而止靜；運(yùn)以統(tǒng)歲，布化而遞遷，相感相召而損益著，生生化化而品匯彰。”因此，包括人類在內(nèi)的天地萬(wàn)物莫不稟陰陽(yáng)五行之氣以生，而“五行之氣，上應(yīng)五星，內(nèi)徹五臟”，故“歲運(yùn)更治，盈虛相從”，人可得其養(yǎng)，亦可受其害。醫(yī)者欲知患者病之所在，虛實(shí)之所起，必須留意于運(yùn)氣。《圣濟(jì)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)諳悉運(yùn)氣的必要性，認(rèn)為不知運(yùn)氣，“不可與語(yǔ)造化之全功”“不可與議道之太常”“曾未洞達(dá)而日能已人之疾，可乎！”只有明此，“斯可與論至和之道”。 方藥中、許家松在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)運(yùn)氣七篇講解》中指出，運(yùn)氣七篇“可以說(shuō)是《內(nèi)經(jīng)》一書基本精神的總結(jié)性篇章，是《內(nèi)經(jīng)》一書極其重要的組成部分”。五運(yùn)六氣理論以天地一體、五臟一體、人與天地相應(yīng)闡釋整體恒動(dòng)的指導(dǎo)思想；以“太虛寥廓，肇基化源，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天”“五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也”“寒熱燥濕，不同其化”“之化之變，各歸不勝而為化”“微者小差，甚者大差”等，闡釋人體的氣化過(guò)程；以“氣相得則和，不相得則病”“從其氣則和，違其氣則病”“非其位則邪，當(dāng)其位則正”，以及“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬”“候之所始，道之所生”“必先五勝”等，闡釋疾病的正邪病因與求屬病機(jī)；以“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”“上下所主，隨其攸利……疏氣令調(diào)”“伏其所主，先其所因”等，闡釋辨證診治的靈活化裁。 自王冰次注《素問(wèn)》之后，五運(yùn)六氣理論逐漸成為醫(yī)生是否精通中醫(yī)醫(yī)理的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如宋·真德秀撰《西山先生真文忠公文集》卷二十七云：“仁甫讀岐伯伊尹之書，通五運(yùn)六氣之學(xué)，其心又樂(lè)于濟(jì)人者，故余為之序以勉之。”元·戴良撰《九靈山房集》卷二十七呂元膺之滄州翁傳云：“（滄州翁）歷著大要，推原五運(yùn)六氣、上下臨御、主客勝?gòu)?fù)政化淫正及三元九宮太乙司政之類，殊為詳明，深足以羽翼《內(nèi)經(jīng)》‘六微旨’‘五常政’等篇。”元·黃潘撰《金華黃先生文集·江浙官醫(yī)堤舉葛公墓志銘》云：“世之言醫(yī)者，執(zhí)方拘論而募究其原委，多與古法背馳，于是推五運(yùn)六氣之標(biāo)本，察陰陽(yáng)升降之左右，以五臟六腑之虛實(shí)以合經(jīng)絡(luò)血?dú)庵髯⒍膊≈颍郎冢涮幏絼⑹╉颈逝c他醫(yī)異，以此名動(dòng)一時(shí)。” 五運(yùn)六氣理論極大地影響了唐代以后的中醫(yī)學(xué)發(fā)展，王冰次注《素問(wèn)》所闡釋的五運(yùn)六氣之理也廣為后世發(fā)明、闡發(fā)，使之更為全面。 兩宋時(shí)期，中醫(yī)五運(yùn)六氣理論逐步盛行。沈括的肯定和運(yùn)用，劉溫舒的闡發(fā)奧義，林億、孫奇等肯定運(yùn)氣七篇為“古醫(yī)經(jīng)”，加之宋徽宗的親自倡導(dǎo)、宋政府的積極推行，使運(yùn)氣之學(xué)受到普遍重視且被大力推行。但有些醫(yī)家因未深究其理而采取流于程式化的簡(jiǎn)單套用方法，減弱了五運(yùn)六氣理論對(duì)醫(yī)療實(shí)踐的指導(dǎo)作用，為金元時(shí)期的反思與創(chuàng)新埋下伏筆。 金元時(shí)期，由于理學(xué)格致論理的影響，不少醫(yī)家較為深入地探討運(yùn)氣所述天地自然造化之理與人體現(xiàn)象和疾病變化的關(guān)系，并指導(dǎo)臨床對(duì)病因、病機(jī)的認(rèn)識(shí)以及藥物的使用，促進(jìn)了五運(yùn)六氣理論與臨床診療思想的進(jìn)一步融合，涌現(xiàn)出了從不同角度理解和運(yùn)用運(yùn)氣的醫(yī)學(xué)大家，形成了不同的醫(yī)學(xué)流派，引起了學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)鳴，推動(dòng)了金元醫(yī)學(xué)的發(fā)展。近世不少學(xué)者（如任應(yīng)秋等）認(rèn)為，金元不同醫(yī)學(xué)學(xué)派的形成，或多或少，或直接或間接地和醫(yī)家對(duì)五運(yùn)六氣理論的理解與創(chuàng)新有關(guān)。 五運(yùn)六氣理論是醫(yī)學(xué)與天文、歷法、氣象等多種學(xué)科有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。由于天文、歷法、氣象漸漸不聞?dòng)谙拢髑鍟r(shí)期，五運(yùn)六氣理論反對(duì)者的呼聲日漸高漲。五運(yùn)六氣理論在有褒有貶、有毀有譽(yù)的斗爭(zhēng)中存在和發(fā)展，這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的爭(zhēng)論在明清時(shí)期表現(xiàn)尤為明顯。 自明至清的500余年間，致力于著書立說(shuō)、宣揚(yáng)五運(yùn)六氣理論的醫(yī)家頗多。有的著書立說(shuō)，闡發(fā)運(yùn)氣內(nèi)容和哲理；有的以之指導(dǎo)診斷和治療；有的以運(yùn)氣所示方略探討溫病的病因和病機(jī)等，形成了崇信運(yùn)氣、運(yùn)用運(yùn)氣的一派，成為五運(yùn)六氣理論發(fā)展的推動(dòng)力量。這些著作別立運(yùn)氣專卷或?qū)Ｕ拢蚍被蚝?jiǎn)，或略或詳，或淺出或深入，都能提綱挈領(lǐng)，契合經(jīng)旨，并提出自己的見(jiàn)解，發(fā)布自己的實(shí)踐體會(huì)。其中留存了一批記載詳細(xì)、療效奇特、論理精彩的五運(yùn)六氣病案，為中醫(yī)診斷學(xué)、治療學(xué)增添了新內(nèi)容。明清醫(yī)家把五運(yùn)六氣理論所涉及的認(rèn)識(shí)、診斷、治療原則用于臨床，為中醫(yī)診斷學(xué)、治療學(xué)充實(shí)了內(nèi)容，并對(duì)溫病學(xué)、疫病學(xué)的發(fā)展具有啟發(fā)意義。 近代以來(lái)，隨著西風(fēng)漸勁和疑古之風(fēng)盛行，一些文人對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化中的經(jīng)典著作提出質(zhì)疑與否定。中醫(yī)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》也遭責(zé)難，而經(jīng)王冰補(bǔ)入之運(yùn)氣七篇更成為廢經(jīng)論者口誅筆伐的重要標(biāo)靶。對(duì)陰陽(yáng)、五行等經(jīng)典觀念的一知半解，誤導(dǎo)了一些人；急于廢除腐敗政治制度的愿望，又加劇了他們革除一切舊思維、舊經(jīng)典的偏激認(rèn)識(shí)。而處于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、政治統(tǒng)治優(yōu)勢(shì)的西醫(yī)們急于打擊異己、確立主導(dǎo)地位的初衷，*終導(dǎo)致了以學(xué)術(shù)打壓為先導(dǎo)、政治打擊為支撐的廢除舊醫(yī)運(yùn)動(dòng)。 ……
中醫(yī)歷代名家學(xué)術(shù)研究集成 作者簡(jiǎn)介
潘桂娟，女，1953年出生，遼寧省人。中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所研究員，醫(yī)學(xué)博士、博士研究生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師；中醫(yī)基礎(chǔ)理論重點(diǎn)學(xué)科帶頭人；國(guó)家“973”計(jì)劃項(xiàng)目“中醫(yī)理論體系框架結(jié)構(gòu)研究”首席科學(xué)家；2002年至2013年期間，任中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所所長(zhǎng)。研完方向：中醫(yī)理論體系框架結(jié)構(gòu)研究、中醫(yī)痰證理論研究、中醫(yī)名家學(xué)術(shù)研究、日本漢方醫(yī)學(xué)研究。主編《中醫(yī)歷代名家學(xué)術(shù)研究集成》《中國(guó)醫(yī)學(xué)百科全書·中醫(yī)卷·中醫(yī)基礎(chǔ)理論分卷》《中醫(yī)痰病研究與臨床》等。著有《日本漢方醫(yī)學(xué)》。
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