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象征人類學視野下彝族喪禮文化研究-以威寧沙石村紅彝支系為例 版權信息
- ISBN：9787513050081
- 條形碼：9787513050081 ; 978-7-5130-5008-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
象征人類學視野下彝族喪禮文化研究-以威寧沙石村紅彝支系為例 本書特色
本書建立在象征人類學的視野下，結合地方知識、彝族文獻及相關人類學、宗教學等學科理論和方法闡釋該村彝族喪禮文化，具體解決喪禮文化蘊含的觀念世界、象征特點和價值意義等問題，以認識在社會變遷視野下人們如何通過此儀式來傳承自身文化和反映社會生活的，從而揭示傳統文化與社會的互動關系。
象征人類學視野下彝族喪禮文化研究-以威寧沙石村紅彝支系為例 內容簡介
《象征人類學視野下彝族喪禮文化研究：以威寧沙石村紅彝支系為例》建通過象征人類學的視野下，結合地方知識、彝族文獻及相關人類學、宗教學等學科理論和方法闡釋該村彝族喪文化，具體解決喪文化蘊含的觀念世界、象征特點和價意義等問題，以認識在社會變遷視野下人們如何通過此儀式來傳承自身文化和反映社會生活的，從而揭示傳統文化與社會的互動關系。
象征人類學視野下彝族喪禮文化研究-以威寧沙石村紅彝支系為例 目錄
**章 導論
**節 研究意圖
第二節 研究理論
第三節 研究意義和方法
第四節 研究重點及難點
第五節 研究主要觀點和主要內容
第二章 田野點的概況
**節 地方政治
第二節 地方經濟
第三節 地方歷史文化
第三章 喪葬儀式的過程
**節 喪葬葬式的發展歷程
第二節 個案：沙石村彝族喪葬儀式過程
第四章 喪葬儀式觀念文化的象征
**節 靈魂觀
第二節 生死觀
第三節 道德倫理觀
第四節 家族觀
第五節 價值觀
第六節 宇宙觀
第七節 時空觀
第八節 風水觀
小結
第五章 喪葬儀式的象征特點
**節 集體性
第二節 差序性
第三節 秩序性
第四節 環境適應性
第五節 文化互融性
第六章 喪葬儀式的社會意義
**節 社會網絡關系的建構
第二節 文化記憶與認同
第三節 生態環境的保護
第七章 喪葬儀式的變遷內容及其動因
結論
參考文獻
后記
致謝
**節 研究意圖
第二節 研究理論
第三節 研究意義和方法
第四節 研究重點及難點
第五節 研究主要觀點和主要內容
第二章 田野點的概況
**節 地方政治
第二節 地方經濟
第三節 地方歷史文化
第三章 喪葬儀式的過程
**節 喪葬葬式的發展歷程
第二節 個案：沙石村彝族喪葬儀式過程
第四章 喪葬儀式觀念文化的象征
**節 靈魂觀
第二節 生死觀
第三節 道德倫理觀
第四節 家族觀
第五節 價值觀
第六節 宇宙觀
第七節 時空觀
第八節 風水觀
小結
第五章 喪葬儀式的象征特點
**節 集體性
第二節 差序性
第三節 秩序性
第四節 環境適應性
第五節 文化互融性
第六章 喪葬儀式的社會意義
**節 社會網絡關系的建構
第二節 文化記憶與認同
第三節 生態環境的保護
第七章 喪葬儀式的變遷內容及其動因
結論
參考文獻
后記
致謝
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象征人類學視野下彝族喪禮文化研究-以威寧沙石村紅彝支系為例 節選
《象征人類學視野下彝族喪禮文化研究：以威寧沙石村紅彝支系為例》： 第三節 地方歷史文化 貴州是一個多民族聚居的省份，有漢族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族和白族等民族，其中少數民族人口占全省總人口的37.8010，民族區域自治地方土地面積占全省總面積的55%。少數民族人口分布十分廣泛的貴州有利于各民族之間的交流與互助，居住特點呈現大分散、小聚居的特點。但是各個少數民族的分布情況有相對的獨立性：苗族主要分布在黔東南苗族、侗族自治州，黔南布依族自治州，黔西南布依族苗族自治州，安順，畢節地區；土家族主要分布在銅仁地區；彝族主要分布在畢節地區和六盤水市；回族散居在威寧、水城、平壩等地區；各民族歷史源遠流長，在漫長的歷史長河中，各族人民團結合作，和睦相處。在貴州的民族關系上，各族人民友好合作，團結互助。從歷史上來看，各族人民在居住上相互交錯，在經濟上相互促進，在文化上相互交流，在生活上相互往來，在語言上相互溝通，各民族共同開發貴州，共同促進貴州經濟文化的繁榮，共創貴州的歷史。在各民族的分布決定了各民族文化互融現象，呈現了區域文化多樣性。該特點不僅反映在區域文化的多樣，同時也表現在同一民族文化的多樣，如表現語言、經濟、手工等方面。首先，以語言來說，據調查，各民族之間語言隔離的現象逐漸消除，許多少數民族都兼通漢語和其他民族的語言，漢族中有不少人也精通少數民族語言，并且在語言上相互吸收或相互借鑒的現象極其普遍。這是因為隨著社會的發展，很多少數民族語言沒有隨之更新，因此在很多情況下無法用其來表達新出現的景象，各民族之間的文化共享是難免的。其次，經濟文化的溝通。此項溝通并不是一時之間形成的，而是長期以來都有滲透，如遷徙而來的漢族把先進的農耕文化和經營方式傳人貴州，對貴州原有的少數民族經濟產生了不同程度的影響：還有少數民族特殊的生產技術如苗族的刺繡、布依族的蠟染、侗族的建筑、彝族的搟氈等在貴州各民族中傳播，使貴州的經濟具有鮮明的民族特色。各民族相互融合，發展獨具特色、豐富多彩的民族文化。因此，大家共生于同一環境之中，互相學習促進了和諧社會環境的構建。 沙石村與且沖村、柴目村相鄰，如同威寧其他村莊一樣通常一個村寨以單一民族或者單一支系的形式居住，村寨與村寨之間以相對穩定的參照物劃分邊界，如河流、路、山等景物。通常有這樣的說法：山背后、大路上邊或者小河邊的彝族等。以此村來說，主要是彝族支系紅彝居住于此，且沖村主要是苗族，柴目村主要是漢族，呈現大雜居、小聚居的特點。苗族又稱為小河邊的苗族，漢族又稱山腳下的漢族等，也就是說，各民族及其彝族各支系擁有相對獨立居住的村落空間。這樣的居住格局使他們保持了語言、服飾、宗教信仰、生活習俗、審美、價值觀等不同的傳統文化。顯然，不同稱謂的村寨不僅表現了彼此之間地理位置的相對獨立，更重要的是表現文化的差異性。每當傍晚時分出去散步時，各村莊各民族特色的歌聲就會傳入耳中，苗族唱禮拜歌，彝族村寨也是男女老少聚集在一起，互相推舉善歌的男女青年對歌，一陣陣的歌聲驅散了人們因白天干活而產生的疲勞，大家都陷入了一種寬松而愉快的氛圍之中，悠揚的歌聲打破了村莊的寂靜。漢族村民們晚上也相互之間串門吹牛，有時候也在議論誰家把誰家背后的煤炭偷了、土地里的紅豆又少了一些等之類的話題。此區域使用不同的語言，彼此之間的文化差異很大，但是他們有很多活動都互相牽連在一起，正是這樣的特點構建了一個多元文化和諧發展，各自發揚其自身文化自覺性的區域。每當進入此區域時，給人的印象是各民族有其自身豐富的民族文化，保留自身文化傳統，以獨特的文化建構自我與他者的區分。他們彼此的劃分如姓氏、禮儀等各種習俗文化、觀念等構成了劃分邊界的標志，但是邊界是流動的，人們的邊界劃分是變化的，如大家共同交往時，通常把文化的標志作為邊界的劃分，但是在國家對于村落進行扶貧時，人們的邊界就會逐漸淡化，扶貧政策不因民族的不同而實行不同的政策，如建房款項、輔助煤炭等都是平等的，這時邊界在人們的心中就會逐漸淡化。 ……
象征人類學視野下彝族喪禮文化研究-以威寧沙石村紅彝支系為例 作者簡介
余舒（女），1980年出生，彝族，貴州威寧人，法學博士。現任貴州大學歷史與民族文化學院副教授，主要從事西南民族環境史、宗教人類學、旅游人類學、儀式與象征、彝族社會文化等方面的教學和研究工作。主持項目多項，如國家社科基金、教育部、教育廳等項目，發表論文多篇。
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