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神經(jīng)倫理學(xué):實(shí)證與挑戰(zhàn) 版權(quán)信息
- ISBN：9787313168658
- 條形碼：9787313168658 ; 978-7-313-16865-8
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
神經(jīng)倫理學(xué):實(shí)證與挑戰(zhàn) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)以認(rèn)知科學(xué)的研究成果為基礎(chǔ), 對(duì)傳統(tǒng)的倫理學(xué)相關(guān)理論問(wèn)題 —— 如人們是如何進(jìn)行道德判斷的、道德原則的來(lái)源、道德的普遍性與相對(duì)性、事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系、自由意志等問(wèn)題進(jìn)行探討和分析。
神經(jīng)倫理學(xué):實(shí)證與挑戰(zhàn) 目錄
**章 導(dǎo)論
**節(jié) 兩種倫理學(xué)進(jìn)路
一、傳統(tǒng)倫理學(xué)：超越與問(wèn)題
二、神經(jīng)倫理學(xué)：自然主義的又一進(jìn)路
第二節(jié) 神經(jīng)倫理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與研究現(xiàn)狀
一、神經(jīng)倫理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展
二、神經(jīng)倫理學(xué)的研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 本書(shū)的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
第二章 道德判斷的依據(jù)
**節(jié) 傳統(tǒng)倫理學(xué)流派與道德判斷
一、理性主義與道德判斷
二、情感主義與道德判斷
第二節(jié) 情緒和理性的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)與社會(huì)行為判斷
一、理性正常與行為失常帶來(lái)的困惑
二、軀體標(biāo)識(shí)假設(shè)及其檢驗(yàn)
第三節(jié) 情緒、理性與道德判斷
一、道德判斷沖突處理理論
二、其他研究
第四節(jié) 情緒、公平與腦機(jī)制
一、情緒與公平感
二、情緒、公平與相關(guān)腦區(qū)
第五節(jié) 實(shí)證與挑戰(zhàn)
一、實(shí)證
二、挑戰(zhàn)
第三章 道德原則的“硬件”與道德普遍性
**節(jié) 進(jìn)化論與道德普遍性
一、個(gè)體選擇與群體選擇
二、動(dòng)物的社會(huì)性
三、動(dòng)物社會(huì)性行為的來(lái)源
四、人的社會(huì)性與良心的形成
五、從良心到普遍性道德原則
第二節(jié) 大腦與道德普遍性
一、移情、大腦與普遍性道德原則
二、道德基礎(chǔ)理論
三、普遍道德語(yǔ)法
第三節(jié) 自然選擇下的道德普遍性何以可能
一、自私的基因
二、利他何以可能？來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)
第四節(jié) 實(shí)證與挑戰(zhàn)
一、實(shí)證
二、挑戰(zhàn)
第四章 道德原則的“軟件”與道德相對(duì)性
**節(jié) 道德相對(duì)主義的論證及其困難
一、文化相對(duì)主義的論證
二、15個(gè)小規(guī)模社會(huì)中的*后通牒實(shí)驗(yàn)
三、自然主義的論證
第二節(jié) 再論“軀體標(biāo)識(shí)假設(shè)”
一、文化與道德
二、文化生成的客觀性
第三節(jié) 神經(jīng)倫理學(xué)與道德相對(duì)主義
一、格林尼等的道德相對(duì)主義
二、道德建構(gòu)主義
第四節(jié) 社會(huì)、大腦與道德準(zhǔn)實(shí)在論
一、基于社會(huì)與大腦的道德建構(gòu)
二、事實(shí)、價(jià)值與道德準(zhǔn)實(shí)在論
第五節(jié) 實(shí)證與挑戰(zhàn)
一、實(shí)證
二、挑戰(zhàn)
第五章 自由意志：必要的幻覺(jué)？
**節(jié) 關(guān)于自由意志的不同觀點(diǎn)
一、決定論與自由意志
二、自由意志與決定論相容
第二節(jié) 利貝特的實(shí)驗(yàn)及其存在的問(wèn)題
一、利貝特的實(shí)驗(yàn)及其結(jié)果
二、對(duì)利貝特實(shí)驗(yàn)的批評(píng)
第三節(jié) 對(duì)利貝特實(shí)驗(yàn)的拓展及其結(jié)論
一、拓展實(shí)驗(yàn)
二、自由意志涉及的腦區(qū)
第四節(jié) “我們有自由意志”的感覺(jué)來(lái)自哪里？
一、為什么感覺(jué)自己有自由意志
二、為什么感覺(jué)他人有自由意志
三、為什么我們有自由意志的幻覺(jué)：來(lái)自生物學(xué)的證明
四、為什么我們需要這種幻覺(jué)？
第五節(jié) 實(shí)證與挑戰(zhàn)：自由意志是一種幻覺(jué)
結(jié)語(yǔ) 神經(jīng)倫理學(xué)：一個(gè)開(kāi)放的領(lǐng)域
附錄1 人性的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)
附錄2 “科學(xué)地”解讀康德倫理學(xué)
附錄3 從神經(jīng)倫理學(xué)的視角重新解讀孟子的愛(ài)有等差思想
附錄4 人性的生物學(xué)限度與道德教育
參考文獻(xiàn)
索引
后記
**節(jié) 兩種倫理學(xué)進(jìn)路
一、傳統(tǒng)倫理學(xué)：超越與問(wèn)題
二、神經(jīng)倫理學(xué)：自然主義的又一進(jìn)路
第二節(jié) 神經(jīng)倫理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與研究現(xiàn)狀
一、神經(jīng)倫理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展
二、神經(jīng)倫理學(xué)的研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 本書(shū)的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
第二章 道德判斷的依據(jù)
**節(jié) 傳統(tǒng)倫理學(xué)流派與道德判斷
一、理性主義與道德判斷
二、情感主義與道德判斷
第二節(jié) 情緒和理性的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)與社會(huì)行為判斷
一、理性正常與行為失常帶來(lái)的困惑
二、軀體標(biāo)識(shí)假設(shè)及其檢驗(yàn)
第三節(jié) 情緒、理性與道德判斷
一、道德判斷沖突處理理論
二、其他研究
第四節(jié) 情緒、公平與腦機(jī)制
一、情緒與公平感
二、情緒、公平與相關(guān)腦區(qū)
第五節(jié) 實(shí)證與挑戰(zhàn)
一、實(shí)證
二、挑戰(zhàn)
第三章 道德原則的“硬件”與道德普遍性
**節(jié) 進(jìn)化論與道德普遍性
一、個(gè)體選擇與群體選擇
二、動(dòng)物的社會(huì)性
三、動(dòng)物社會(huì)性行為的來(lái)源
四、人的社會(huì)性與良心的形成
五、從良心到普遍性道德原則
第二節(jié) 大腦與道德普遍性
一、移情、大腦與普遍性道德原則
二、道德基礎(chǔ)理論
三、普遍道德語(yǔ)法
第三節(jié) 自然選擇下的道德普遍性何以可能
一、自私的基因
二、利他何以可能？來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)
第四節(jié) 實(shí)證與挑戰(zhàn)
一、實(shí)證
二、挑戰(zhàn)
第四章 道德原則的“軟件”與道德相對(duì)性
**節(jié) 道德相對(duì)主義的論證及其困難
一、文化相對(duì)主義的論證
二、15個(gè)小規(guī)模社會(huì)中的*后通牒實(shí)驗(yàn)
三、自然主義的論證
第二節(jié) 再論“軀體標(biāo)識(shí)假設(shè)”
一、文化與道德
二、文化生成的客觀性
第三節(jié) 神經(jīng)倫理學(xué)與道德相對(duì)主義
一、格林尼等的道德相對(duì)主義
二、道德建構(gòu)主義
第四節(jié) 社會(huì)、大腦與道德準(zhǔn)實(shí)在論
一、基于社會(huì)與大腦的道德建構(gòu)
二、事實(shí)、價(jià)值與道德準(zhǔn)實(shí)在論
第五節(jié) 實(shí)證與挑戰(zhàn)
一、實(shí)證
二、挑戰(zhàn)
第五章 自由意志：必要的幻覺(jué)？
**節(jié) 關(guān)于自由意志的不同觀點(diǎn)
一、決定論與自由意志
二、自由意志與決定論相容
第二節(jié) 利貝特的實(shí)驗(yàn)及其存在的問(wèn)題
一、利貝特的實(shí)驗(yàn)及其結(jié)果
二、對(duì)利貝特實(shí)驗(yàn)的批評(píng)
第三節(jié) 對(duì)利貝特實(shí)驗(yàn)的拓展及其結(jié)論
一、拓展實(shí)驗(yàn)
二、自由意志涉及的腦區(qū)
第四節(jié) “我們有自由意志”的感覺(jué)來(lái)自哪里？
一、為什么感覺(jué)自己有自由意志
二、為什么感覺(jué)他人有自由意志
三、為什么我們有自由意志的幻覺(jué)：來(lái)自生物學(xué)的證明
四、為什么我們需要這種幻覺(jué)？
第五節(jié) 實(shí)證與挑戰(zhàn)：自由意志是一種幻覺(jué)
結(jié)語(yǔ) 神經(jīng)倫理學(xué)：一個(gè)開(kāi)放的領(lǐng)域
附錄1 人性的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)
附錄2 “科學(xué)地”解讀康德倫理學(xué)
附錄3 從神經(jīng)倫理學(xué)的視角重新解讀孟子的愛(ài)有等差思想
附錄4 人性的生物學(xué)限度與道德教育
參考文獻(xiàn)
索引
后記
展開(kāi)全部
神經(jīng)倫理學(xué):實(shí)證與挑戰(zhàn) 節(jié)選
《神經(jīng)倫理學(xué)：實(shí)證與挑戰(zhàn)》： 第二節(jié) 再論“軀體標(biāo)識(shí)假設(shè)” 我們?cè)诘诙乱呀?jīng)介紹過(guò)達(dá)馬西奧的軀體標(biāo)識(shí)假設(shè)，但是這里從一個(gè)不同的視角對(duì)其進(jìn)行論述，用以說(shuō)明文化熏陶對(duì)道德原則的產(chǎn)生的影響。一、文化與道德 達(dá)馬西奧認(rèn)為，我們天生有一種能夠使我們產(chǎn)生痛苦和愉快體驗(yàn)的腦機(jī)制——預(yù)組織機(jī)制，這種機(jī)制能夠使我們對(duì)某些類型的刺激產(chǎn)生軀體狀態(tài)反應(yīng)，以便我們做出決策。該機(jī)制天生對(duì)處理與個(gè)人和社會(huì)行為有關(guān)的信號(hào)有偏好，而且自然選擇使得這種軀體狀態(tài)和某些社會(huì)狀況相匹配①。從而在我們?nèi)祟惍?dāng)中發(fā)展出一種社會(huì)性傾向，也就是我們上面所說(shuō)的道德意識(shí)。源于進(jìn)化的人類為了使自己能夠生存下去，在其腦內(nèi)固化了一些先天回路，這些回路的活動(dòng)模式在體內(nèi)的生物化學(xué)過(guò)程的協(xié)助下，穩(wěn)定地控制著反射、內(nèi)驅(qū)力和諸如搏斗或逃跑行為等本能，從而保證有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)②。但是，我們用來(lái)進(jìn)行正確的理性決策的大部分的軀體標(biāo)記都在我們的腦中產(chǎn)生__-在教育和社會(huì)化的過(guò)程中，通過(guò)把明確類型的刺激和明確類型的軀體狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)樵诨緳C(jī)制固定的前提下，文化和個(gè)人經(jīng)歷可能會(huì)改變其被激發(fā)的強(qiáng)度，或者會(huì)提供壓制它的手段。換句話說(shuō)，它們是基于次級(jí)情緒過(guò)程而產(chǎn)生的。 我們知道，次級(jí)情緒是在初級(jí)情緒的基礎(chǔ)上，通過(guò)我們的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的。我們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)使我們能夠擁有使某種類型的情景通常和某類情緒反應(yīng)相配的知識(shí)。換言之，由于我們后天的習(xí)得而產(chǎn)生的神經(jīng)回路也是在先天回路的基礎(chǔ)上獲得的。后天習(xí)得的這種表征的具體內(nèi)容取決于個(gè)人在生活中對(duì)于這種匹配關(guān)系的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。“你”的經(jīng)驗(yàn)可能與他人的經(jīng)驗(yàn)存在或大或小的差異，所以這是“你”自己獨(dú)有的——盡管不同個(gè)體的情景類型與情緒類型兩者之間的關(guān)系在很大程度上相似①。 為了盡可能高效地確保身體的生存，自然偶然尋找到了一種高效的解決辦法：用自然在身體上引起的調(diào)整來(lái)對(duì)外部世界進(jìn)行表征。也就是說(shuō)，通過(guò)調(diào)整身體的原始表征來(lái)對(duì)環(huán)境進(jìn)行表征。由經(jīng)驗(yàn)獲得的、在一個(gè)內(nèi)在的偏好的控制下，在一套外在環(huán)境的影響下，軀體標(biāo)記形成了。人類之所以能夠在經(jīng)驗(yàn)的作用下產(chǎn)生一些適應(yīng)新環(huán)境的回路，是因?yàn)槟X具有可塑性。而且不同個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致很多神經(jīng)系統(tǒng)自身內(nèi)部和之間的突觸強(qiáng)弱的變化，所以，經(jīng)驗(yàn)可以決定回路設(shè)計(jì)。同時(shí)，在某些特定系統(tǒng)中，突觸的強(qiáng)弱在人的一生中可以不斷發(fā)生變化，反映不同的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，從而腦回路的設(shè)計(jì)也不斷變化。這些回路不僅會(huì)受到**次經(jīng)驗(yàn)的影響，還會(huì)受到以后經(jīng)驗(yàn)的影響而不斷進(jìn)行修改。在我們一生中，某些回路隨著有機(jī)體經(jīng)驗(yàn)的改變而不斷改變，其他回路則大體上維持不變，構(gòu)成了我們關(guān)于自己的內(nèi)部世界和外部客觀世界的認(rèn)識(shí)的主要組成部分②。在獲得經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，來(lái)自外界的即時(shí)的或未來(lái)的獎(jiǎng)賞都起到促進(jìn)作用。而獎(jiǎng)懲對(duì)人未來(lái)的決策起到了重要的作用，所以在人類當(dāng)中，形成了一個(gè)專門(mén)處理獎(jiǎng)賞的神經(jīng)回路，包括額極皮層和前額葉中部、杏仁核、紋體和中腦的多巴胺。其中，框額皮層在編碼刺激獎(jiǎng)賞價(jià)值中被涉及，杏仁核和腹側(cè)紋狀體（ventralstriatum）在表征可以預(yù)測(cè)的未來(lái)的獎(jiǎng)賞方面被涉及了。這樣的表征能夠被用來(lái)指導(dǎo)對(duì)獎(jiǎng)賞的行動(dòng)選擇，這是一個(gè)至少部分依賴于中部前額葉皮層和背側(cè)紋（dorsalstriatum）的過(guò)程③。 ……
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