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圖解論語(全彩) 版權(quán)信息
- ISBN：9787511364272
- 條形碼：9787511364272 ; 978-7-5113-6427-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
圖解論語(全彩) 本書特色
★現(xiàn)代手法解讀 插圖形象直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂 ★趣味性強(qiáng) 隨翻隨讀 1. 本書定位為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及本，加以注釋、翻譯，促進(jìn)理解閱讀古代文化經(jīng)典。將傳統(tǒng)經(jīng)典以一種新的方式詮釋。 2. 書中配有大量彩色圖片，逼真生動，圖文集合，聲情并茂。 3. 本書全新講解，全新編排，全新包裝，新穎的裝幀，為讀者呈現(xiàn)一套高品質(zhì)的國學(xué)讀物。
圖解論語(全彩) 內(nèi)容簡介
世界文明史提示人們，要想不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新，很重要的一點(diǎn)就是溫習(xí)歷久彌新的人類文化經(jīng)典。記載著孔子言行思想的《論語》一書，就是這樣一部穿越了兩千多年歷史烽煙的、現(xiàn)代人不可不讀的人類文化經(jīng)典。 ★現(xiàn)代手法解讀 插圖形象直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂 ★趣味性強(qiáng) 隨翻隨讀 1. 本書定位為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及本，加以注釋、翻譯，促進(jìn)理解閱讀古代文化經(jīng)典。將傳統(tǒng)經(jīng)典以一種新的方式詮釋。 2. 書中配有大量彩色圖片，逼真生動，圖文集合，聲情并茂。 3. 本書全新講解，全新編排，全新包裝，新穎的裝幀，為讀者呈現(xiàn)一套高品質(zhì)的國學(xué)讀物。
圖解論語(全彩) 目錄
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圖解論語(全彩) 節(jié)選
《論語》原文 學(xué)而篇** 【原文】 1.1?子曰a：“學(xué)而時習(xí)之b，不亦說乎c？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎d？人不知而不慍e，不亦君子乎f？” 【題解】 這是《論語》**篇的**章，本章開宗明義，概括了孔子人生理想的三個方面，實(shí)際上也是所有人人生的三個要務(wù)：人要學(xué)習(xí)，以至終身學(xué)習(xí)，以學(xué)為快事；人要交友處世，以人和為樂事；人要自知自立，不奢求于外。人不學(xué)不知道，但學(xué)習(xí)之后不代表就掌握了，還要按時去溫習(xí)和鞏固，這樣才能做到學(xué)而有知。有知之后，再與朋友相互切磋，把學(xué)習(xí)中遇到的難題或新收獲與人共同分析、分享，自是人生快事。即使自己不被人了解、不被人器重，卻依然能夠安貧樂道，不心生怨尤，這不正是君子的作風(fēng)嗎？雖然這一段只有這看似簡單的三句話，卻表達(dá)了孔子對前來向他學(xué)習(xí)的弟子的歡迎之意，又表明自己授業(yè)內(nèi)容的總括——學(xué)習(xí)之道和學(xué)習(xí)的目以及儒家提倡的君子之道。 【注釋】 a子：中國古代對有學(xué)問、有地位的男子的尊稱。《論語》中“子曰”的“子”是指孔子。b習(xí)：“習(xí)”字的本意是鳥兒練習(xí)飛翔，在這里是溫習(xí)和練習(xí)的意思。c說（yuè）：同“悅”，高興、愉快的意思。d樂（lè）：快樂。e慍（yùn）：怒，怨恨，不滿。f君子：《論語》中的“君子”指道德修養(yǎng)高的人，即“有德者”；有時又指“有位者”，即職位高的人。這里指“有德者”。 【譯文】 孔子說：“學(xué)到的東西按時去溫習(xí)和練習(xí)，不也很高興嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來，不也很快樂嗎？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養(yǎng)的君子嗎？” 【原文】 1.2?有子曰a：“其為人也孝弟b，而好犯上者，鮮矣c；不好犯上，而好作亂者，未之有也d。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與e！” 【題解】 孝、弟（悌），是中國傳統(tǒng)社會要求子女對父母、弟弟對兄長持有的正確態(tài)度。如此，可以防止犯上作亂的行為。這便是孝道的社會政治意義。自春秋、戰(zhàn)國以后的每個朝代，都繼承了孔子的孝悌學(xué)說，主張“以孝治天下”。從重親情擴(kuò)大到有利于社會秩序的規(guī)范，這是有借鑒意義的。孔子重視個人與社會之間的和諧，強(qiáng)調(diào)以禮來建構(gòu)社會倫理秩序。在這個秩序中，仁是其根本，而仁的根本又在于孝悌，是從懂得珍惜自己身邊的親人做起的，也就是俗語所說的“百善孝為先”。有了對父母的孝和對兄弟的友愛，然后推己及人，從而建立起父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等對應(yīng)的關(guān)系秩序，達(dá)成社會的整體和諧。一個懂得孝和敬的人，自然會在社會中安分守己，不會去做逆反的事情。 【注釋】 a有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若。在《論語》中，孔子的學(xué)生一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。b弟（tì）：同“悌”，敬愛兄長。c鮮（xiǎn）：少。d未之有也：“未有之也”的倒裝句，意思是沒有這種人。 e與：即“歟”字，表示疑問的助詞。《論語》中的“歟”字皆作“與”。 【譯文】 有子說：“那種孝順父母、敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，是很少見的；不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立了便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母、敬愛兄長，大概便是仁道的根本吧！” 【原文】 1.3?子曰：“巧言令色a，鮮矣仁b！” 【題解】 花言巧語者，一定是為人處世不講原則、表面討好別人、實(shí)際只圖達(dá)到個人目的的人。這種人，孔子是一貫反對的。孔子注重人的實(shí)際行動，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談巧言、心口不一。這種質(zhì)樸精神和本色的態(tài)度，是中國傳統(tǒng)道德中的精華內(nèi)容。巧言令色的人往往輕薄不務(wù)實(shí)，一味追求外在的悅?cè)硕蝗バ摒B(yǎng)內(nèi)心的仁德，擺著偽善的面孔混跡在人群之中，搖唇鼓舌，惑亂人心，使人上當(dāng)受騙。明末著名思想家顧炎武曾在《日知錄》中歸納出天下兩種*不仁的人，其一是好犯上作亂的人，其二便是巧言令色的人。孔子一生周游列國，識人無數(shù)，所以總結(jié)出這樣的人“鮮矣仁”。 【注釋】 a巧言令色：巧，好；令，善。巧言令色，即滿口說著討人喜歡的話，裝出討人喜歡的臉色。b鮮：少的意思。 【譯文】 孔子說：“花言巧語，偽裝出一副和善的面孔，這種人是很少仁德的。” 【原文】 1.4?曾子曰a：“吾日三省吾身b：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎c？” 【題解】 曾參在孔門中以注重修身著稱，他提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)方法，不斷檢查自己的言行，以使自己修養(yǎng)成完美的人格。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天都是令人改過遷善的*有效的方法。曾參還提出了“忠”和“信”的做人標(biāo)準(zhǔn)：“忠”的特點(diǎn)是一個“盡”字，即辦事盡心盡力；“信”是信任和信用，表現(xiàn)為誠實(shí)不欺，說真話，說話算數(shù)。這是一個人立身處世的基石。在紛紜的世道中，天下人熙熙攘攘皆為利來利往，如何才能保持真我，保持沉著的心態(tài)呢？曾子告訴我們，要不斷審視反省自身，一天之內(nèi)要多次問問自己：是否不為自己的私利，做到與人忠信？與朋友交往，是否做到誠信不欺詐？老師傳授的功課是否溫習(xí)過？曾子堅(jiān)持“一日三省”，在紛紛擾擾的春秋末期做到了精心修業(yè)，成為孔子學(xué)說的傳道人之一。 【注釋】 a曾子：孔子晚年的學(xué)生，名參（shēn），字子輿，比孔子小四十六歲。生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝著稱，據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。b三省（xǐnɡ）：多次反省。c傳：老師講授的功課。 【譯文】 曾參說：“我每天從多方面反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠實(shí)守信了呢？對老師傳授的功課，是不是用心復(fù)習(xí)了呢？” 【原文】 1.5?子曰：“道千乘之國a，敬事而信b，節(jié)用而愛人c，使民以時d。” 【題解】 這段話反映了孔子的政治主張。他提出了五條關(guān)于治理國家的基本原則：敬事、取信于民、節(jié)用、愛人、使民以時，即要求國家管理者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)人民；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。宋代理學(xué)家朱熹在《論語集注》中說：“言治國之要，此五者，亦務(wù)本之意。”在孔子生活的時代，西周初年建立的宗法分封制度瓦解，各個諸侯國都欲爭霸天下，彼此之間戰(zhàn)爭不斷，給人民帶來無休止的苦痛。孔子感嘆亂世之中民生之疾苦，建議執(zhí)政者要以仁道治國，具體來說就是執(zhí)政者要敬其事，對人民有公信力，愛護(hù)民眾、節(jié)約經(jīng)費(fèi)，讓人民服勞役要在農(nóng)閑之時。直到今天，孔子這種具有民本思想的政治主張還閃耀著光芒。 【注釋】 a道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)之意。此處譯為治理。千乘（shènɡ）之國：乘，古代用四匹馬拉的兵車。春秋時期，打仗用兵車，故車輛數(shù)目的多少往往標(biāo)志著這個國家的強(qiáng)弱。千乘之國，即代指大國。b敬事：“敬”是指對待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)，即今人所說的敬業(yè)。c愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義之分。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言。d使民以時：“時”指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這里是說役使百姓要按照農(nóng)時，即不要誤了耕作與收獲。 【譯文】 孔子說：“治理擁有一千輛兵車的國家，應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對待政事，并且講究信用；節(jié)省費(fèi)用，并且愛護(hù)人民；征用民力要尊重農(nóng)時，不要耽誤耕種、收獲的時間。” 【原文】 1.6?子曰：“弟子入則孝a，出則弟b，謹(jǐn)而信c，泛愛眾，而親仁d。行有余力e，則以學(xué)文f。” 【題解】 這段話表明了孔子希望培養(yǎng)的理想人格，即達(dá)到孝、弟（悌）、謹(jǐn)（慎）、信、泛愛、親仁、學(xué)文七條標(biāo)準(zhǔn)。同時也表明孔子的教育是以道德教育為中心，重點(diǎn)在育人。孔子重視個人的修養(yǎng)，認(rèn)為一個人*應(yīng)該具備的能力首先是愛人的能力。愛人就是首先要愛父母，再次是愛兄弟，*后是愛朋友，其次是愛大眾、愛人類，這樣才能做到仁。能做到這樣的人就已經(jīng)很了不起了。如果尚有余力的話，再去學(xué)習(xí)文化知識，掌握歷史典籍、文獻(xiàn)知識，以及歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，這樣在生活中就會明白掌握世事的規(guī)律，恰當(dāng)?shù)靥幚硎虑椋萌松牡览恚瑘A滿自我的價值。 【注釋】 a弟子：有二義，一是指年幼之人，弟系對兄而言，子系對父而言，故曰弟子；二是指學(xué)生。此處取前義。入：古時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處；或說在家。b出：與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用悌道對待師長，也可泛指年長于自己的人。c謹(jǐn)：寡言少語稱為謹(jǐn)。 d仁：指具有仁德的人，即溫和、善良的人。此處形容詞用作名詞。e行有余力：指有閑暇時間。f文：指詩、書、禮、樂等文化知識。 【譯文】 孔子說：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長，說話要謹(jǐn)慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來學(xué)習(xí)文化知識。” 【原文】 1.7?子夏曰a：“賢賢易色b；事父母，能竭其力；事君，能致其身c；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” 【題解】 這段話提出了正確處理夫婦、父子、君臣、朋友四種關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)。子夏認(rèn)為，一個人有沒有良好的教育，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等基本道德。只要做到了這幾點(diǎn)，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，也可以認(rèn)為他已經(jīng)是個有良好教養(yǎng)的人了。這一章與前一章聯(lián)系起來，就更可以看出孔子施教重在人的德行與本質(zhì)的基本特點(diǎn)。子夏作為孔子的弟子，申述了孔子育人注重人的品質(zhì)德行修養(yǎng)，其次才是學(xué)習(xí)文化知識。一個人是否有學(xué)問，不在于看他讀過多少本書，而是看他是否達(dá)到了做人的修養(yǎng)。也就是說，一個人要想精通學(xué)問之道，要先從自己的品行的修養(yǎng)、待人接物上著手。明白為人處世的道理，才能夠?qū)W有所成，即《紅樓夢》中所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。 【注釋】 a子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的高足，以文學(xué)著稱。比孔子小四十四歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。b賢賢：**個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。易：有兩種解釋，一是改變的意思；二是輕視的意思，即尊重賢者而看輕女色。c致其身：致，意為“奉獻(xiàn)”、“盡力”。這里是要盡忠的意思。 【譯文】 子夏說：“一個人能夠尊重賢者而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實(shí)、恪守信用。這樣的人，即使他自己說沒有學(xué)過什么，我也一定要說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。” 【原文】 1.8?子曰：“君子不重則不威a，學(xué)則不固b。主忠信c。無友不如己者d。過則勿憚改e。” 【題解】 這里，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)莊重大方，才能具有人格的威嚴(yán)，莊重而威嚴(yán)才能認(rèn)真學(xué)習(xí)而所學(xué)牢固。君子還要慎重交友，還要有過則勿憚改的對待錯誤和過失的正確態(tài)度。這一思想把君子從內(nèi)到外的修養(yǎng)聯(lián)系起來，對世人的內(nèi)外在修養(yǎng)具有重要指導(dǎo)意義。一個人內(nèi)心端正莊嚴(yán)，會反映到氣質(zhì)容顏上來，神態(tài)莊重威嚴(yán)、大方得體，就會使人感到穩(wěn)重可靠，人們自然會加以敬重、信賴。反之，一個人倘若容儀不修，散漫隨意，舉止輕浮，人們也就會隨意待他。故人必自重而后人重之，人必自侮而后人侮之。要重視學(xué)習(xí)，善于結(jié)交朋友，著眼于朋友比自己好的方面加以學(xué)習(xí)，從而不斷提高自己、完善自我。在犯了錯誤的時候，要正面對待，不逃避掩飾，勇敢地加以改正。 【注釋】 a重：莊重、自持。b學(xué)則不固：所學(xué)不牢固。與上句聯(lián)系起來就可理解為：一個人不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不牢固。c主忠信：以忠信為主。d無：通“毋”，不要的意思。不如己者：指不忠不信的人，“不如己者”是比較委婉的說法。e過：過錯、過失。憚：音dàn，害怕、畏懼。 【譯文】 孔子說：“一個君子，如果不莊重，就沒有威嚴(yán)；即使讀書，所學(xué)也不會牢固。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過錯，要不怕改正。” 【原文】 1.9?曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)a，民德歸厚矣b。” 【題解】 儒家非常重視喪祭之禮，他們把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，認(rèn)為通過祭祀之禮，可以培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個不能對父母盡孝的人，是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。只要做到忠與孝，社會與家庭就可以得到安定。孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。他沒有提到過人死之后是否有靈魂存在的問題，而是通過祭祀亡靈，來實(shí)行教化，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。 曾子對于慎終和追遠(yuǎn)的重視，是在于對死的敬畏和對過往的崇敬。因?yàn)樯朗窍鄬Φ模瑳]有生就沒有死，沒有死也就無所謂生。而人從過往的歷史中可以獲得借鑒，也就是古可以鑒今。歷史有傳承的作用，忘記歷史的人也必將被歷史所忘記。 【注釋】 a慎終追遠(yuǎn)：慎終，指對父母之喪要盡其哀；追遠(yuǎn)，指祭祀祖先要致其敬。b民德：指民心，民風(fēng)。厚：樸實(shí)，淳厚。民德歸厚，指民心歸向淳厚。 【譯文】 曾子說：“謹(jǐn)慎地對待父母的喪事，恭敬地祭祀遠(yuǎn)代祖先，就能使民心歸向淳厚了。” 【原文】 1.10?子禽問于子貢曰a：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與b？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與c？” 【題解】 本章通過子禽與子貢兩人的對話，表現(xiàn)了孔子的為人處世的方式與風(fēng)格。孔子之所以到處都能受到禮遇和尊重，在于孔子具有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。他能不激不厲，即之也溫；仁德待人，寬厚善良；尊重他人，處事恭敬；居仁守禮，自奉儉樸；先人后己，謙退禮讓。所以每到一個諸侯國，都受到各國國君的禮遇，與人交往，都能得到別人的尊重。他不用去乞求什么，別人都愿意幫助他。這就是孔子與眾不同的待人接物的方式。 孔子每周游到一個諸侯國，都會與聞其國的政事。這并不是因?yàn)樗闹袑γ撐挥兴螅且驗(yàn)橐粋國家的政事關(guān)系到國家的盛衰興亡，關(guān)系到人民的生產(chǎn)生活，是一個國家的核心元素。故孔子要去關(guān)心、了解、洞察政治的發(fā)展變化，而不同于那些汲汲于功名富貴的人，故不卑不亢、不忮不求，純?nèi)灰慌删又L(fēng)。 【注釋】 a子禽：姓陳，名亢，字子禽。子貢：姓端木，名賜，字子貢，比孔子小三十一歲。b抑與之：抑，反語詞，可作“還是??”解。與之，（別人）自愿給他。c其諸：表示不太肯定的語助詞，有“或者”、“大概”的意思。 【譯文】 子禽問子貢說：“夫子每到一個國家，一定聽得到這個國家的政事。那是求人家告訴他的呢，還是人家主動說給他聽的呢？”子貢說：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉和謙讓得來的。夫子的那種求得的方式，大概是不同于別人的吧？”
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