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闡釋并守護世界意義的人:人文知識分子的起源及其使命 版權信息
- ISBN：9787567562578
- 條形碼：9787567562578 ; 978-7-5675-6257-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
闡釋并守護世界意義的人:人文知識分子的起源及其使命 本書特色
經過多次再版，中國語境下關于“知識分子”問題的必讀之作！
新修訂版，從人類勞動的二重性出發，對知識分子角色演變及其現代職能提供新的理論支撐！
經歷了上世紀九十年代商品化—職業化的浪潮沖擊后，中國知識分子群體即將面臨人工智能所帶來的第三個浪頭——如果說，知識分子是“腦力勞動者”的話，那么，逐步取代人類大部分腦力勞動的人工智能裝置，將會對知識分子群體帶來一系列挑戰：
——“知識分子”過時了嗎？
——是否到了重新定義知識分子的時刻？
——知識分子與世界有著怎樣的關系？
——更重要的是，中國人文知識分子的使命何在？
面對中國知識分子自我定位的困境，《闡釋并守護世界意義的人》一書，以“勞動”概念入手，既從橫向上進行了跨學科的考察，又在縱向上追溯了從古代的“巫”到今日的“學院人”這一知識分子流變脈絡，突破了知識分子作為“腦力勞動者”這一傳統定義，從而揭開其更為重要的內涵：知識分子是具有人文意義態度立場的精神群體。因此，在當今的中國智識語境下，知識分子不僅不是一個業已過時的群體，其職責也不止于守護并闡釋意義，還肩負著創造意義的任務！
闡釋并守護世界意義的人:人文知識分子的起源及其使命 內容簡介
《闡釋并守護世界意義的人》基于勞動哲學對知識分子的起源演變及其現代職能提供了新的理論。勞動的謀生與自由二重性對立統一機制是人類從猿進化為人并支配全部文明的基本結構。本書的主題內容是知識分子，但知識分子這一社會學課題，被深度化為哲學人類學研究，而構成這一研究的核心卻是遠遠超出知識分子特定課題的勞動二重性理論。憑借勞動的涵義與意義二重性結構，此書對從日常動作到專業技術、從無語沉默到邏輯概念思維乃至人工智能制造的人類行為進行了普遍闡釋。
闡釋并守護世界意義的人:人文知識分子的起源及其使命闡釋并守護世界意義的人:人文知識分子的起源及其使命 前言
2017年修訂版緒言
承蒙彭文曼女士一再建議與督促，《闡釋并守護世界意義的人》以修訂版交付上海“六點”(華東師范大學出版社六點分社)出版。此書1996年初版迄今逾20年，歷經四個出版社不斷被要求修訂出版；出乎意外的是，今日已是學界中堅的一批北大、中國社科院、復旦、人大、臺大中年學者在與我初次見面時幾乎都告訴我曾精讀或討論過此書；此書的核心概念“意義—涵義”甚至被廈門大學幾位教授引入法理學展開討論；特別是曾啟蒙我進入學術的已逾80歲的趙宋光老師，2014年告訴我他“一直在看這本書”，并結合此書第二章提出三個命題與我“辯論”……上述情況使此書凸顯為一個獨立于我的思想客體。
此書的影響力直接緣自知識分子主題在當代中國的思想史地位，導論“當代中國知識分子自我定位的困境”一節敘述了這段思想史。1978年中國現代化轉型以消極(弱化)意識形態與積極經濟變革相結合為特色，務實治國的新意識形態不再關注精神意義。然而，“后文革”的中國精神狀態卻是：
否定文革，不僅是政治轉折，而且是億萬人十年社會心理大轉折。狂熱的革命人生觀與世界觀頓時失效，但文革所培養的極度意義化的奇特生活方式(全社會職業革命化)卻釀造了巨大的社會心理能量。這一社會心理曾擁有“無神論宗教”的狂熱、崇拜、儀式化與組織化等全部元素。當這一社會心理失去目標后，無意義的生活立刻產生精神危機。標志性事件即是以“潘曉”化名引發的“人生意義是什么”大討論。1980年發生的這一思想史事件，完全沒有故事情節與特殊背景，平淡無奇的一封傾訴人生苦悶的讀者來信，在短短的半年中竟激起了六萬多封信的回音共鳴，規模影響之大，使執政黨總書記胡耀邦、意識形態權威胡喬木、中宣部長王任重亦介入討論。這一事件重要的不是其紛紜駁雜的具體觀點，而是其信仰層次與全社會規模。它適足表明中國后文革信仰危機的深廣度與力度。（尤西林：《當代漢語神學的思想史淵源》，香港：《基督教文化評論》2014年秋季卷。）
80年代上半葉的馬克思主義人道主義與異化理論討論承擔了革命意識形態變革重建的工作，與之呼應的“美學熱”以及文化討論，均以人文主義的精神思潮承載了“后文革”的信仰訴求。這一潮流在80年代中期被遏制，對馬克思主義人道主義性質的否定使意識形態繼“文革”之后進一步失去精神感召中心地位。與之形成對比，中西文化學術的大規模傳播啟蒙至80年代后期，現代化的知識系統與現代性的人文科學價值公理已構成中國新的廣義意識形態，它超出了執政黨的經濟改革定位及其意義解釋，由此勢必從實踐角度呼喚承擔這一新意識形態的知識階層。“知識分子”觀念從而在全新意義上被關注與討論。1988年成為中國“知識分子年”。“后文革”知識精英的信仰追求已趨向定位于“人文知識分子”，這一身份感透露出濃郁的信仰性乃至教團氣質。以知識分子為主體的80年代末葉反腐敗運動，從而成為規范中國現代化轉型的“知識分子”介入實踐。90年代初開始強化的產權改革，在將新中國的全民資產主權分化為社會學涵義的等級階層的同時，在人文科學層面則形成了以金錢為象征的唯利益驅動機制。由此形成了現當代中國人以“文革”為界限的不同精神偏向：此前被鼓動的仇恨與此后被張揚的貪婪。這一格局使知識分子對以經濟行為為代表的人的謀生意義的人文闡釋與結合法學政治學的社會科學實踐介入均空前嚴重了。21世紀以來，大學這一知識分子基地的體制化強化，則使知識分子自身嚴重分化與被限定，從而發生了知識分子生存樣態多樣化的正當性乃至關于“犬儒”的思想史爭論。
上述社會史及其思想史所包含的問題至今橫亙為真實且關鍵的問題。貼近并依托上述社會與思想問題史的《闡釋并守護世界意義的人》一書的生命力庶幾在此。
但是，90年代以來“人文精神”與“人文知識分子”已成流行話語，此類名義下回應甚至“回答”上述問題的話語夥矣!而為何其中許多被譏為“心靈雞湯”？撇過問題意識的深淺度以及貼近社會史與思想史的真切度，聚焦滔滔感想并揭示百姓日用而不知的深層結構，人文話語的生命力終須學理支撐。此書的主題內容是人文知識分子，但知識分子這一社會學課題，被深度化為哲學人類學研究，而構成這一研究的核心卻是遠超出知識分子特定課題意義的勞動二重性理論，它已進入盧卡奇所說的社會存在本體論層面。
正是“勞動二重性”及其意義與涵義的抽象，使知識分子這一經驗社會學對象獲得了盡可能抵達的深度。
在電子化的今天，“勞動”一詞似乎已經是一個過時的概念了。但我們還能有其他更合適的概念概括人類形形色色的活動特性嗎？阿倫特依據希臘奴隸勞動原型貶低勞動，這一原型被擴展為人類所有為謀生而重復的活動，特別是維持日常消費性吃喝拉撒的家務活動被稱為勞動（Labor）,它是無意義的消極受動行為。人類積極特質的行為則被稱作“行動”（action）。行動是勞動之外的行為。這個概念令我們首先會聯想到那些挺身而出打破局面的特立人物。但與這些行為相比，人類*大量行為仍然是阿倫特蔑視的勞動。某些古典生活態度，如禪宗“運水搬柴，無非妙道”，則肯定那些平庸無奇的日常生活的意義。然而，禪宗因此卻可能將生活一鍋煮而將實在的差異性勞動一廂情愿地勻質化了。馬克思清醒地判定勞動維持人類新陳代謝的永恒自然屬性，但勞動的這一自然受動性在馬克思自然王國逐漸縮小的理想愿景中卻意味著一種純然消極的性質，這同他早年與斯密等論戰的“美的規律”的勞動理想隱隱構成了兩極對立。
《闡釋并守護世界意義的人：人文知識分子的起源及其使命》一書即是面對上述思想史問題的思考。它基于勞動二重性結構這一真實人類學形態，特別思考了迄今仍然為謀生賺錢而活動的人類絕大多數行為的意義。
此書“勞動二重性”并非《資本論》商品生產的具體勞動與抽象勞動的二重性，而是指勞動這一人類學行為具有永恒的謀生與自由雙重性。勞動的謀生工具性直接來自《資本論》關于作為生命體的人必須與自然變換物質新陳代謝的思想，勞動的自由性集中體現于青年馬克思同斯密、李嘉圖的論辯中，卻又在后期逆轉并呈現復雜的分裂關系。正是分梳這一復雜關系的困境促使我反向采取了勞動二重性的綜合立場，也成為人文知識分子特質及其與世界關系的哲學人類學根據。但是，信息化與電子化時代的勞動形態演變要求將肢體動作與工具及其勞動意識擴展，這促使我將勞動二重性語言學與符號學化，并基于漢語概念獲得了勞動的涵義(meaning)與意義(significance)二重性這一普遍形態。憑借勞動的涵義與意義二重性結構，此書對從日常動作到專業技術、從無語沉默到邏輯概念思維乃至人工智能制造的人類行為進行了普遍闡釋。
由于勞動二重性涵蓋了人類全部行為，而對*高尚行為意義的謀生涵義淵源與*卑俗謀生涵義的自由意義各自均有的勞動二重性結構的揭示，使勞動二重性理論成為一種挑戰：它既非一個世界也非兩個世界，而是既是一個世界又是兩個世界的結構性本體。
勞動二重性以對立統一矛盾體回應著柏拉圖與基督教以來的西方兩個分裂世界的緊張關系，以及西周以后中國以一個世界消弭兩個世界所包含的緊張關系。這一理論甚至回應著全部思想史：勞動二重性使人擺脫了非神即獸的虛假選擇。永恒而正當的勞動謀生性并不恥于自然受動性，但需要勞動自由意義的轉化提升以保持人類的超越性。這一“原罪”式生存使勞動二重性既不沉浸于欲望涵義驅動的勞動占有—消費的各類世俗主義中，也不會自我超拔為工團主義或無產階級名義下的勞動神圣意識形態；勞動自由意義的超越以轉化謀生勞動涵義為依賴性前提，因而勞動二重性不會如奧古斯丁那樣蔑視人生為客旅或道家與印度佛教那樣以否棄現實社會關系實現自由(解脫)；勞動二重性又以其人類學根基行為形態的真實存在不同于抽象為各種名言概念的思辨哲學，即使黑格爾式的思辨體系很大程度上表述出勞動二重性的邏輯形式，但勞動二重性本身就“是”(Being)生存狀態與歷史運動的辯證法；甚至在勞動二重性看來，禪宗式“搬水運柴”，也因其未區別勞動的受動性與自由性的差異階梯而將勞動勻質化浪漫化了。參閱本書附論《百姓日用是否即道》。也可參考馬克思晚年對空想社會主義勞動哲學—美學的批評。但馬克思基本視勞動受動性的“必然王國”為消極存在體，因而其自由與必然關系不同于本書的勞動二重性，而其面向未來的現代性進步超越，卻與“當下即得”的禪宗形成某種互補，其間亦見出中西差別(參閱拙著《心體與時間》第十一章關于牟宗三與康德的對判)。從這里也可以看出，作為世俗主義精神平衡消費品的“心靈雞湯”，為何多要引用佛道類出世與處世銘言，由于其精神超越并不基于對受動性勞動的“物性”對立統一關系，因而其主觀超脫即使啟迪個體調整私人態度，卻無力介入與轉化剛性嚴酷的生存真實對立面(從一項繁冗工程到社會制度變革)，當這類美文格言完成其正當短暫的心靈修養或撫慰功能后，便成為清靈的小品。
20年來的學術專業化進展已使此書的具體學術史引據顯得簡陋。但其核心學理依然具有植根現代性特別是植根當代中國的思想生命力。就學術類型及其方法而言，此書初版即定位于以現代思想史對話人性永恒母題的人文科學而非新陳代謝的專業知識史。人工智能空前凸顯的“人—機”之辨，使這一定位獲得了不僅居于當代而且指向未來的關鍵意義。真思想者是以各自母語思想著同樣深度的問題。“母語”作為生存方式植根于生活世界及其真問題。這近于陽明貶斥“口耳相傳之學”而自述良知說乃百死千難中得來。我之所以仍然同意修訂再版，不僅是基于此書的課題依然現實重大，而且基于勞動二重性及其涵義與意義的學理一直置身于當代深度學術對話中。此書初版的闡釋背景指向中國唯經濟發展的新意識形態，因而以人文立場批評將動作與意識分裂的馬克思主義第二國際學派與國內李澤厚—趙宋光實踐哲學、將皮亞杰建構認識論行為主義操作主義化、工具本體與情本體的分裂，以及偏向認知規律的康德馬堡學派到分析哲學及其當代科技主義的偏向。10年前增訂版時的時代背景卻是權貴資本主義對改革的利益主宰，20年前初版時的人文闡釋中心遂移向社會科學的政治學法學批判，由此突出了此書后三章即人文知識分子與權力、意識形態、公共團體的關系。此次修訂版注意到了阿倫特復興古希臘“Praxis”與“poiesis”相區別的新實踐哲學，指出其基于希臘城邦制的奴隸與自由民經驗以“action”(行動)貶抑“labor”(勞動)的基礎狹隘性，以及追隨其后的當代新實踐哲學以“實踐”倫理吞沒“勞動”自然本體的問題。同樣指出了阿倫特到哈貝馬斯將康德反思判斷與審美共通感政治學化并想象為對話共同體的浪漫主義。而與此相反的關注方向卻是：精神信仰與法制保護雙重缺失條件下的生存競爭如何使勞動的謀生一維原始化，并激發出籠罩中國的悍戾之氣。與此相關，新修訂版批評將社會科學范疇的現代化平等移用于人文科學精神領域的民粹主義與啟蒙主義的混合意識形態，指出在平庸化乃至世俗墮落與升華人格兩極之間的精神品級差異存在；形成有別于權威意識形態的現代性精神品級的提升示范結構，將是現代化轉型中國精神重建的重大課題，并從這一角度結合勞動二重性審視了百年中國民眾革命的社會學構成及其派別分野的精神意義背景。這些思想辯論，實質使勞動二重性理論進入了正在生成中的動蕩的當代中國思想史，從而使這一理論與思想史雙方都增加了激活的能量。
新修訂版在回應新的思想潮流的同時，發展著勞動二重性的涵義與意義。由此指向“六點”向我邀約多年的一本勞動與現代性著作。此次修訂，已向這一著作有重要推進并擴展了篇幅。
愿在此引用拙著《人文科學導論》后記中的話回答與此書有緣的所有同道者：“感謝那些對我著作中的思想產生共鳴的中青年精神同道，特別是以四川大學為主體的‘成都地區高校面向21世紀學術月會’的一批中青年學者對拙著《闡釋并守護世界意義的人》的兩次專題研討會，我視此種純粹精神境界的共鳴為人生*高的回報，并將永遠記得那些使我獲得升華的誠摯來信。”
闡釋并守護世界意義的人:人文知識分子的起源及其使命 目錄
導論：知識分子的當代含義
一、知識分子觀念的歷史演變 / 3
(一)腦體分工的巫術文化背景 / 3
(二)科技專家：近現代知識分子觀念 / 5
(三)對知識分子觀念的多重當代挑戰 / 8
二、知識分子觀念的當代闡釋 / 25
(一)作為西方“知識分子”原型的俄國“интеллигинция” / 25
(二)當代中國知識分子自我定位的困境 / 29
三、人文科學與人文知識分子 / 37
(一)古典人文學科的歷史演化 / 38
(二)人文科學統攝人文學科的現代性意義 / 40
(三)人文知識分子的內涵 / 43
**章 世界與意義
一、勞動與世界 / 47
二、勞動二重性 / 55
三、技術：希望與危險 / 63
(一)技術理性及其批判 / 63
(二)技術的藝術境界 / 66
四、意義與涵義 / 69
(一)含義世界 / 69
(二)意義與涵義 / 70
第二章 意義與闡釋
一、符號命名與勞動建構 / 83
二、分離(Kekhorismene)與沉思：腦體分工的人文意義 / 86
三、意義與闡釋 / 91
四、文化與意義世界 / 101
五、作為社會分工的意義闡釋 / 104
第三章 闡釋并守護世界意義的人：人文知識分子的起源與演化
一、巫：知識分子的原型 / 108
二、巫術解體與知識分子演化譜系 / 120
第四章 意義與權力——人文知識分子與世界(一)
一、巫王分合的邏輯意義 / 130
二、意義空間：有別于國家的“天下”社會 / 134
(一)問題：“天下”的語義 / 135
(二)作為專有名詞的“天下”古義 / 136
(三)先秦儒學的闡釋與“天下”社會觀的建立 / 138
(四)與君主專制“國家”對峙的“天下” / 146
(五)“天下”與“國家”：中西比較與現代批判 / 155
三、介入權力：革命家與公務員 / 162
第五章 意義與意識形態——人文知識分子與世界(二)
一、意識形態的內涵 / 175
二、權力與教化：政教合一 / 179
(一)政教合一的兩個方向 / 179
(二)政教合一與專制主義 / 182
(三)激揚真理與愛之教化 / 185
三、政教分離及其現代遺產 / 192
四、人文意義與近現代世界 / 199
(一)理性道德與經濟制度 / 201
(二)文化理想主義：文明的價值規范 / 204
第六章 出世與入世：人文知識分子的生存張力——人文知識分子與世界(三)
一、人文知識分子人格的特殊性 / 208
二、人文知識分子人格命運的悲劇性 / 209
三、人文知識分子的職業困境 / 212
四、人文知識分子與民間百姓 / 215
五、隱逸的人文意義 / 222
結 語
附論1大學人文精神的信仰淵源 / 233
附論2百姓日用是否即道？——關于中國世俗主義傳統的檢討 / 250
附論3關懷公共精神的“積極自由”行動者——魯迅與現代知識分子角色 / 263
附 錄
2008年臺灣繁體版前言 / 275
2006年增訂版引言 / 278
1996年初版序 / 285
后記 / 288
一、知識分子觀念的歷史演變 / 3
(一)腦體分工的巫術文化背景 / 3
(二)科技專家：近現代知識分子觀念 / 5
(三)對知識分子觀念的多重當代挑戰 / 8
二、知識分子觀念的當代闡釋 / 25
(一)作為西方“知識分子”原型的俄國“интеллигинция” / 25
(二)當代中國知識分子自我定位的困境 / 29
三、人文科學與人文知識分子 / 37
(一)古典人文學科的歷史演化 / 38
(二)人文科學統攝人文學科的現代性意義 / 40
(三)人文知識分子的內涵 / 43
**章 世界與意義
一、勞動與世界 / 47
二、勞動二重性 / 55
三、技術：希望與危險 / 63
(一)技術理性及其批判 / 63
(二)技術的藝術境界 / 66
四、意義與涵義 / 69
(一)含義世界 / 69
(二)意義與涵義 / 70
第二章 意義與闡釋
一、符號命名與勞動建構 / 83
二、分離(Kekhorismene)與沉思：腦體分工的人文意義 / 86
三、意義與闡釋 / 91
四、文化與意義世界 / 101
五、作為社會分工的意義闡釋 / 104
第三章 闡釋并守護世界意義的人：人文知識分子的起源與演化
一、巫：知識分子的原型 / 108
二、巫術解體與知識分子演化譜系 / 120
第四章 意義與權力——人文知識分子與世界(一)
一、巫王分合的邏輯意義 / 130
二、意義空間：有別于國家的“天下”社會 / 134
(一)問題：“天下”的語義 / 135
(二)作為專有名詞的“天下”古義 / 136
(三)先秦儒學的闡釋與“天下”社會觀的建立 / 138
(四)與君主專制“國家”對峙的“天下” / 146
(五)“天下”與“國家”：中西比較與現代批判 / 155
三、介入權力：革命家與公務員 / 162
第五章 意義與意識形態——人文知識分子與世界(二)
一、意識形態的內涵 / 175
二、權力與教化：政教合一 / 179
(一)政教合一的兩個方向 / 179
(二)政教合一與專制主義 / 182
(三)激揚真理與愛之教化 / 185
三、政教分離及其現代遺產 / 192
四、人文意義與近現代世界 / 199
(一)理性道德與經濟制度 / 201
(二)文化理想主義：文明的價值規范 / 204
第六章 出世與入世：人文知識分子的生存張力——人文知識分子與世界(三)
一、人文知識分子人格的特殊性 / 208
二、人文知識分子人格命運的悲劇性 / 209
三、人文知識分子的職業困境 / 212
四、人文知識分子與民間百姓 / 215
五、隱逸的人文意義 / 222
結 語
附論1大學人文精神的信仰淵源 / 233
附論2百姓日用是否即道？——關于中國世俗主義傳統的檢討 / 250
附論3關懷公共精神的“積極自由”行動者——魯迅與現代知識分子角色 / 263
附 錄
2008年臺灣繁體版前言 / 275
2006年增訂版引言 / 278
1996年初版序 / 285
后記 / 288
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闡釋并守護世界意義的人:人文知識分子的起源及其使命 節選
勞動二重性（節選）
……
在馬克思的早期思想中，勞動只有在徹底擺脫了自然生存限定的純粹自由狀態中才是真正的勞動(“只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產”)。這一思想處于與古典經濟學的勞動觀對立的另一極。后者囿于雇傭勞動的經驗而強調勞動的被迫受動性，“在勞動時，就必然犧牲等量的安樂、自由和幸福。” “貪欲以及貪欲者之間的戰爭即競爭，是國民經濟學家所推動的僅有的車輪。”但在馬克思后期批評傅立葉將勞動游戲化時，他已意識到了勞動不可凈化的受動性。勞動的必然性與自由性之間的兩極對峙在《資本論》中終于凝聚為一種相互依存的勞動二重性矛盾體：
自由王國只是在必要性和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形式中，在一切可能的生產方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發展而擴大，因為需要會擴大；但是，滿足這種需要的生產力同時也會擴大。這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統治自己；靠消耗*小的力量，在*無愧于和*適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。但是這個領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件。（馬克思：《資本論》第三卷，北京：人民出版社，2004年版，第928-929頁。）
在這段文字的開始，馬克思幾乎是重復地堅持了他20多年前在巴黎手稿中關于真正的自由性的勞動與自然受動性的對立，但在接續的論述中他又肯定了勞動作為必然的自然受動性的限定性是一切人類社會時代無可逃避的永恒特性；繼而他又強調了自由的理想(彼岸)性，但接著又承認勞動“始終是一個必然王國”；他第三次強調那個彼岸的自由王國，又第三次返回此岸的必然王國的基礎。
這段論述中有兩處是可以商榷的：一是文中以人類團結地結束階級斗爭、將自然置于人類“共同控制之下”作為自由王國的現實基點。這里只關注到了人際壓迫的不自由，卻忽略了人對自然單向度控制掠奪的不自由。環境生態問題那時尚不可能成為馬克思思想中的重大課題，它只是在一個世紀后才被海德格爾充分思考。其二是，“工作日的縮短”是否勞動自由的根本條件？一方面，社會必要勞動時間固然會隨著技術進步而縮短，但它所承擔的自然限定性卻不可能消失；另一方面，將勞動自由寄身于“工作日”之外的“自由時間”，這種凈化了的自由觀念應當說是對馬克思早年已確立的勞動本體論的倒退。
總之，一種集自由與必然于一體的辯證矛盾的勞動二重性本體論在馬克思那里雖已有了基本輪廓，但仍包含著不確定的復雜內容。
但一個至關重要的基本框架可以明確地肯定下來：勞動既是人類生存欲望需求支配下的自然限定性的謀生活動，同時也是超越出這一謀生性而解放自然萬物與人自身的自由活動。這就是本書所稱的勞動二重性。
勞動二重性表明，勞動作為人類性本體乃是對立統一的矛盾體。勞動的自由尺度是在必然限定下的謀生基礎上生長與超越發展起來的。工具技術的萬能無限性趨向，是以謀生欲求為發動契機的，這也就是從德國古典哲學到馬克思主義所肯定的“惡”欲的歷史杠桿作用。正是憑借這種工具技術所包容蘊含豐富的因果聯系，人才卓爾特立于自然界、才得以實踐地改變萬物。但人作為哺乳動物的自然需求，始終是技術工具操作無法凈化的基因成分。
然而，迄今我們仍未充分地回答啟蒙進步論與技術主義者以技術發展為基點的人性論。就勞動二重性自身而言，我們固然可以如海德格爾那樣描述一種超出人類自私欲望的神圣勞動，可是，這種神圣的勞動是如何生成的呢？如果承認勞動的自然欲望支配性的源初地位，那么，真正棘手而重大的問題是：這種勞動的謀生性是如何轉化為勞動的自由性呢？此外，一個顯而易見的史實是，這種自由、神圣的勞動至今還是一株籠罩著理想色彩的幼芽，與之相比，謀生勞動即使在*為現代的文明社會中也是有根柢的基本力量。
勞動二重性及其辯證關系從而成為勞動本體觀的基石。
在勞動二重性的思想史上，黑格爾的奴隸勞動與技術工具轉化為自由本體的卓越辯證觀終究湮沒于無人稱總體理念歷史。歷史總體的自由精神并不屬于個體意識。所以，當馬克思說“黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動”時，這種總體性精神勞動卻恰恰排除了個體勞動者的精神意識。矛盾體的勞動單一化為無差異對立的同一性本體，第二國際學派基于這種黑格爾總體主義而將歷史唯物主義改造為排除了個體意志自由的歷史宿命論。但在排除掉勞動的自由超越意識的唯生產力本體中，勞動的自然性(即人類自我中心狀態的效用觀)成為唯一的價值尺度。這一以“貪婪”為特征的勞動意識是唯一的個體意識，它被納入黑格爾總體主義辯證法而自辯為“惡欲動力”。這其實自始即是啟蒙現代性的難題。康德同意盧梭的歷史神－哲學命題：“大自然的歷史是由善而開始的，因為它是上帝的創作；自由的歷史則是由惡而開始的，因為它是人的創作。”這一歷史神學被斯密轉化為“看不見的手”的勞動國民經濟學。馬克思則同時保持了黑格爾勞動原型的物質規范與勞動的自由意識，因而成為勞動二重性*重要的思想資源。
對資本主義勞動生產—生活亦即馬克思所批判的雇傭“異化勞動”與極權主義關系的思考，卻刺激阿倫特(Hannah Arendt)走向分割勞動二重性的另一極端。個體意志自由成為走出謀生勞動的行動。她基于希臘城邦奴隸勞動與自由民交往的古典對立原型經驗，而貶低“勞動”(Labor)并與自由性“行動”(action)對立。同時復興古希臘與“生產”(Poiesis)區別的“實踐”(Praxis)倫理性質，從而在當代形成了以倫理實踐貶抑謀生勞動的思潮。這種對勞動二重性的割裂也是對黑格爾到馬克思的勞動辯證關系的閹割
闡釋并守護世界意義的人:人文知識分子的起源及其使命 作者簡介
尤西林，陜西師范大學文科資深教授，中華美學會常務理事，中國文藝理論學會顧問、中國宗教學會理事。
代表作有《人文學科及其現代意義》、《闡釋并守護世界意義的人》、《人文科學導論》（“十五”國家級規劃教材）、《心體與時間：20世紀中國美學與現代性》等。
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